برنامج ارشادي قائم علي القصص الدينية لتنمية الايثار لدي الاطفال في سن المرحلة الابتدائية

برنامج ارشادی قائم علی القصص الدینیة لتنمیة الایثار لدی الاطفال فی سن المرحلة الابتدائیة

دکتور/ معتز محمد عبید

استاذ مساعد الصحة النفسیة

والإرشاد النفسی

کلیة التربیة – جامعة عین شمس

الملخص

     هدفت الدراسة الی توضیح معنی الایثار ، وتقدیم تأصبل علمی له بأبعاده ونظریاته التی تفسره ومجالاته وارتباطه بعدد من المتغیرات الاخری ، کما هدفت الدراسة الی الاستفادة من تصمیم برنامج ارشادی قائم علی القصص الدینیة لتنمیة الایثار عند اطفال المدرسة الابتدائیة ، وقد تکونت عینة الدراسة من (10) أطفال کمجموعة تجریبیة ، و (10) أطفال کمجموعة ضابطة .

     اعتمدت الدراسة علی مقیاس الایثار من اعداد الباحث ، وقد اشارت نتائج الدراسة الی فعالیة البرنامج الارشادی المستخدم فی تنمیة الایثار لدی الاطفال فی سن المدرسة الابتدائیة .

Counseling program based on religious stories for the development of altruism among children of primary school age

The study aimed to clarify the meaning of altruism, and provide scientific rooting his dimensions and theories that interpreted and its scope and its association with variances, and a number of other variables. The study also aimed to take advantage of the design is based on a religious stories for the development of altruism at the elementary kids, study sample consisted of 10 children as a pilot group, and (10) children as a control.

The study relied on altruism scale of the researcher. Results of the study effectiveness of the program used in the development of altruism in children has indicated in the primary school age.

برنامج إرشادی قائم على القصص الدینیة لتنمیة الإیثار لدى الأطفال فی سن المدرسة الابتدائیة

دکتور/ معتز محمد عبید

استاذ مساعد الصحة النفسیة

والإرشاد النفسی

کلیة التربیة – جامعة عین شمس

مقدمة:

یعد الإیثار أحد الأخلاق والقیم التی حثت علیها جمیع الأدیان السماویة، بالإضافة إلى أنها سلوک إجرائی واجتماعی یعضد من روح الجماعة، ویساعد على سیادة روح الألفة والطمأنینة فی المجتمع، ویستشعر کل فرد أنه یسیر بأمان فی مجتمعه، وأنه إذا أصابته ملمة فسیجد من ینجده، وهذا یجعله یقدم لمجتمعه الکثیر لأنه وجد منه الکثیر.

ولئن کان هناک من یشتکی من سیادة روح الاثرة والأنانیة فی الأیام الحالیة، فإن هذا یکون سببا أدعى لدراسة متغیر الإیثار.

ولأن التعلیم فی الصغر کالنقش على الحجر، ولأن أطفالنا یکونون کالصفحة البیضاء فی بدایة حیاتهم فیملأها الوالدین والأسرة والأقران ووسائل الإعلام والمجتمع بأسره، ویغرس فی تلک الصفحة ما شاء من قیم، ویستدخل فی وجدانه وعقله الصغیر ما شاء له أن یکتب، فإن هذا أحرى أن ننتبه لما نقوم بکتابته فی تلک الصفحة البیضاء.

وتحض الادیان السماویة جمیعها علی الایثار ومساعدة الاخرین وقت الحاجة لاهمیة الایثار فی تماسک وترابط المجتمع ، ففی القران الکریم وردت ایات کثیرة تحث المؤمنین علی مساعدة الاخرین عند الحاجة دون انتظار لمقابل او منفعة ، بل تتعدی ذلک الی التضحیة وتفضیل الاخرین علی النفس ومن امثلة تلک الایات :" ویطعمون الطعام علی حبه مسکینا ویتیما واسیرا ، انما نطعمکم لوجه الله لا نرید منکم جزاء ولا شکورا " سورة الانسان الایتان 8 – 9 .

وکذلک قوله عز وجل " ویؤثرون علی انفسهم ولو کان بهم خصاصة " سورة الحشر الایة 9 ، ومن الاحادیث النبویة الشریفة التی یحث فیها الرسول صلی الله علیه وسلم علی مساعدة الاخرین والایثار ، عن انس بن مالک رضی الله عنه عن النبی صلی الله علیه وسلم قال :"لا یؤمن احدکم حتی یحب لاخیه ما یحب لنفسه "، ومن الاحادیث ایضا " قال رسول الله صلی الله علیه وسلم : " من ستر اخاه المسلم ستره الله یوم القیامة ، ومن نفس عن اخیه کربة من کرب الدنیا نفس الله عنه کربة من رب یوم القیامة ، وان الله فی عون العبد ما دام العبد فی عون اخیه ".

وتری فوزیة محمود النجاحی (2012) ان مجتمعنا المعاصر فی حاجة الی التذکیر بتلک القیم لما یعانیه من صراعات وتفکک وانقسام نتیجة للظروف السیاسیة التی تمر بها البلاد ، ولما نعانیه علی المستوی الفردی من الانانیة ، واعلاء الفردیة ، وغیاب روح الفریق ، وغیاب روح الشهامة والکرم ، التی تمیزت بها الشخصیة المصریة فیما مضی ، فاصبح کل واحد منشغل بنفسه وباسرته الصغیرة فی اضیق الحدود ، ولا یعرف شیئا عن جاره الذی یسکن امامه ، وقد یکون ذلک لاسباب کثیرة من اهمها غیاب الدافعیة الدینی والاخلاقی ، وانتشار الثقافات الدخیلة من خلال الفضائیات ، علی سبیل المثال ، وما فیها من مواد درامیة تعلی من روح الفردیة والصراع والتنافس بدلا من التعاون والمساعدة والایثار ، ویقلدها الصغار والکبار ایضا ، مع انشغال الکبار بالسعی وراء لقمة العیش لضیق الاحوال الاقتصادیة ، وترک الصغار للتلیفزیون ، ثم الانترنت ، ومع کثرة السکان انتشر ما یسمی باخلاقیات الزحام ، واذا استمر الحال علی ما هو علیه فان النهضة التی ننشدها لمجتمعنا تصبح حلما مستحیلا .

والایثار یقوم بدور ایجابی فی تدعیم التفاعل الاجتماعی وما یمثله من اعلاء للسلوک الانسانی ، فبالایثار یسمو السلوک الانسانی وتتهذب دوافعه فیتکامل الفرد وخاصة فی السلوک الاخلاقی فی وقت بدأ البعض لا یهتمون الا بانفسهم ولو علی حساب ایذاء الاخرین ، وغلب الصراع فی التفاعل الاجتماعی کبدیل للتعاون والمواءمة (عبد العزیز الصویلح ، 2003).

ویعتبر الایثار آلیة من الآلیات النفس اجتماعیة التی تؤثر فی التفاعل الاجتماعی بین الافراد فیرتبط بعلاقات الإنسان بالآخرین ، وهو المرآة الحقیقیة للتعاطف مع الغیر والإرتباط بهم والتضحیة من اجلهم ، اذ ان مفهوم الایثار یستخدم لیعبر عن السلوک الاخلاقی للفرد الذی یحتم علیه ان یزید من سرور الاخرین ویقلل من الآمهم(احمد عبد الغنی ابراهیم ، 2003).

والطفل من سن 6 إلى 11 عاما تغلب علیه الأنانیة والاثرة وحب النفس وهو ما یجعل هناک حاجة ضروریة لتعلیمهم مغالبة ذلک الشعور بالرغبات الذاتیة والتوجه نحو الاخرین بالعطاء بدلا من الابتعاد عنهم بالاثرة (هشام مخیمر، 2014: 138).

مشکلة الدراسة:

اشار کل من السید کامل الشربینی (2011) ، و دالیا السید علی (2012) ، و احمد عبد الغنی ابراهیم (2003) ، و أحمد دسوقی إبراهیم (2009) ، و Schin, G (2010). ، و Ferguson, E (2012). ، و Huber, j (2012). ، Brechet. T. (2009). ، و Haigh, C (2010). ان سلوک الایثار تصبح تنمیته ضروریة حتمیة فی باکر حیاة الفرد ، لانه اذا ترک الفرد علی سجیته فان السلوکیات الانانیة وتفضیل مصلحة الذات سوف یصبح سمتا عاما ، وسلوکا موجها فی باقی مراحل العمر .

وسلوک الأنانیة عند الأطفال سلوک ضار  فی حد ذاته، إلا أن خطورته وضرره یزداد عندما تنبثق منه مشکلات أخرى کالتمرکز حول الذات، والعزلة، والغیرة، وحب التملک، وهی من الآفات النفسیة التی إذا ما ترکناها یمکن أن تتطور إلى أمراض الاکتئاب والسمات الفصامیة فیما بعد Flgnn, S .2011)).

لذا تتحدد مشکلة الدراسة الحالیة فی محاولة تنمیة الإیثار لدى تلامیذ المرحلة الابتدائیة کرد مقاوم للأنانیة التی یتصف بها الأطفال فی تلک المرحلة.

هدف الدراسة:

-        تهدف هذه الدراسة الی التحقق من مدی امکانیة تنمیة سلوک الایثار لدی الاطفال من خلال برنامج یعتمد علی القصص الدینیة .

أهمیة الدراسة:

اهمیة نظریة : تتمثل فی توضیح متغیر الایثار وتقدیم تأصیل نظری وعلمی له ولابعاده ، والنظریات التی تفسره ، ومجالاته وارتباطه وفروقه عدد من المتغیرات الاخری .

اهمیة تطبیقیة : تتمثل فی محاولة الاستفادة من البرنامج الارشادی المقدم فی تنمیة الایثار لدی اطفال المدرسة الابتدائیة .

وان ابناءنا اصبحوا یتعرضون للبرامج التلیفزیونیة ( الکارتون الاجنبی ) وهو ما یدعم لدیهم الاثرة ومن ثم تتبدی اهمیة الارشاد القصصی الدینی فی تدعیم قیمة دینیة وانسانیة هی الایثار .

وهنا یلفت الباحث النظر إلی ظاهرة مهمة وهی ما أشارت إلیه دراسة ساندی سمیث Smith (2006)، والتی تتبعت 2227 برنامجاً تلیفزیونیاً علی مدار 18 قناة مختلفة، ورأت أن تلک البرامج تعضد الأثرة والأنانیة وتفضیل النفس ولیس الآخر، ولقد لاحظ الباحث أن کثیر من الکارتون الأمریکی یؤکد علی ذلک المعنی، فحتی بطل القصة یرید أن یحقق المجد لنفسه ولیس للآخرین، ولیس بصفة الجماعة، ومن استخدام الکارتون الیابانی، فالکارتون الیابانی بشکل عام یدعو إلی اثارة تفکیر الطفل، والهام الابداع، والمشارکة، والتعاون، والاحساس بالآخر، وتفضیله علی النفس، کما أن الثقافة الآسیویة بشکل عام، والثقافة الهندیة بشکل خاص کما أشارت إلی ذلک لورا شولمدت  Schumuldt (2006.

مصطلحات الدراسة:

(1)البرنامج الإرشادی القائم على القصص الدینی Counseling based on religious stories

هو نوع من القصص التی تربط الفرد بخالقه – عز وجل – وبنبیه – صلى الله علیه وسلم – وتظهر أثر الإیمان فی حیاة الفرد والجماعة والمجتمع، وتعزز ثقة الفرد بنفسه، وتحث الفرد بطرق غیر مباشرة على الفضائل (عبدالفتاح أبو معال، 75:2015).

ومحاور ذلک البرنامج هی : لقاء الاسرة ، وامی تعلمنی ، وبستان الحکایات ، وبستان الاذکیاء ، واعرف نفسک ، وصغار ولکن کبار ، وارید ان اکون ، وبستان کلمة السر ، والتشویق بالصور کما اکد علی ذلک کل من : (عبد السلام الکلکی ، 1997) ، و( نزار علی الصغیر ،2015) ، و(صالح غانم عبد الله ،2013) ، وشفاء عبد الله حامد ،2004). .

ومن تعریفات الارشاد القائم علی القصص أیضا انه اعتماد القصة فی تغییر الاتجاهات والسلوک التی یقوم بها الأفراد (جان مکاسک Macaske، 2011).

ویمکن وضع تعریف اجرائی للبرنامج الارشادی القائم علی القصص الدینیة بانه : " استخدام مجموعة من القصص الهادفة ، والنشاطات الترفیهیة ، بحیث تجعل الطفل او الاطفال المشارکین فی البرنامج یستنتجون القیمة المراد تنمیتها عندهم ، وهو ما یمثله البرنامج المقدم فی الدراسة الحالیة .

والارشاد الدینی بشکل عام هو استخدام مبادیء واحکام الدین فی توجیه سلوک الافراد بحیث یتفق مع هذه المبادیء والاحکام ، والارشاد الدینی یستخدم لتحقیق اهداف وقائیة وعلاجیة وتنمویة ، وتعنی الاهداف الوقائیة وقایة الفرد من الامراض والاضطرابات النفسیة ، والاهداف التنمویة تعنی تمکین الفرد من تنمیة واستخدام طاقاته وموارده الشخصیة والبیئیة بحیث یشبع کافة حاجاته بما یتفق وصحیح الدین وبما یحقق له حسن التوافق فی الدنیا وحسن المنقلب فی الاخرة (موزة المالکی ، 2003:33-34).

وهناک شبه اتفاق علی ان الخطوات الاساسیة هی :

1-الاعتراف : ویقصد بذلک ان یساعد المرشد المسترشد علی ان یقر بذنوبه وان یخشی الله عز وجل قبل خشیته من العقاب القانونی او الاجتماعی .

2-ان یتم تبصیر المسترشد بان معاناته ترتبط بقضایا او موضوعات معینة کان تعامل المسترشد معها غیر متفق مع صحیح الدین ، شریطة الا یکون ذلک بطریقة النقد ، فالمرشد لا یوجه النقد الی المسترشد وانما یقوم بتبصیره بان هذا السلوک او ذاک هو سبب معاناته .

3-التوبة :وتتضمن الاقلاع عن السلوک المناقض للدین ، والعزم علی عدم العودة الی هذا السلوک والندم علی القیام به وطلب الصفح والمغفرة من الله ، واصلاح ما یمکن اصلاحه من جراء الاضرار التی وقعت علی الذین تاثروا بالسلوک المنحرف کأن ترد الحقوق الی اصحابها ، او طلب عفوهم وصفحهم .

4-التأثیر الایجابی من مفهوم الذات : ویعنی هذا تمکین المسترشد من ان تکون لدیه فکرة جیدة عن ذاته ، حیث ان الکثیرین من ذوی المعاناة النفسیة لدیهم مفهوم سلبی عن الذات ، وتلعب التوبة دورا مهما جدا فی تهیئة الفرد سیکولوجیا وان یکون مفهوما ایجابیا عن ذاته ، لکن الارشاد الدینی لا یتوقف عند مجرد التأکد من التوبة الصادقة او النصوح ، وانما یمتد لان یغرس فی المسترشد سلوک التقرب الی الله عز وجل سواء فی اطار العبادات او فی اطار المعاملات (علاقة الشخص بالله عز وجل ، وعلاقته بغیره من الناس ، وان الممارس للارشاد الدینی سیجد العدید من الایات القرانیة والاحادیث الشریفة ومواقف السلف الصالح وکذلک مواقف الحیاة العادیة  الحالیة مما یؤثر فی المسترشد بحیث یلتزم بسلوکیات دینیة سواء کانت افعال او تفکیر او انفعالات ، والممارس للارشاد الدینی سوف یجد کثیر من الافکار والادلة الدامغة علی حسن العلاقة مع الاخرین ، بحیث یعاملهم الشخص کما یحب ان یعاملوه به ، وان یلتمس العذر لهم ، وان یعفو ویصفح وغیر ذلک من الاخلاقیات الدینیة التی تجعل الشخص امنا مطمئنا فی حیاته وعلاقاته .

5-التأثیر فی القیم والاتجاهات : ان الصحة النفسیة للفرد تبدو فی استمتاعه بحیاته وتوافقه الحسن مع نفسه ومع الاخرین وشعوره بالطمانینة وراحة البال ، وکل الناس بلا استثناء یتعرضون لضیق عابر وتوتر نفسی تطول مدته او تقصر ، لکن ذلک لا یلبث ان یزول وتعود الحیاة الی ما کانت علیه من سلامة ویسر، اما الشخص المضطرب نفسیا فلا یجد للحیاة طعما ولا یعیش حیاته بل یکابدها لفرط ما یعانیه من توترات وصراعات غیر محسومة وما یقترن بهذه الصراعات من قلق وسخط وشعور بالذنب والنقص ورثاء الذات .

وامام هذه الحقیقة فان المرشد الذی یمارس الارشاد الدینی یستعین بالقواعد الدینیة فی ارساء وترسیخ قیم واتجاهات ایجابیة لدی المسترشد ، وفی الوقت نفسه زعزعة او اقتلاع الافکار التی تتمحور حولها قیم واتجاهات سلبیة وذلک عن طریق مساعدة المسترشد علی اکتشاف قدراته فی الانتاج والعمل المثمر ، ومساعدة المسترشد علی الصمود فی وجه الازمات والمواقف غیر المحببة وضروب الاحباط ، وتقبل المسترشد من منطلق انه مخلوق کرمه الله عز وجل وفضل هذا المخلوق علی سائر المخلوقات ، وتوضیح وتأکید فکرة قدرة المسترشد علی ضبط سلوکه وتحمل المسؤولیة ، ومساعدة المسترشد علی تبنی اهداف واقعیة تناسب ظروفه وقدراته ، وتبصیر المسترشد بالاسالیب التی تجعله محل ثقة واحترام الاخرین وحبهم .

6-جذب الانتباه الی سلوکیات جودة الحیاة : حیث ان المرشد الدینی یکون لدیه ألمام کاف بظروف المسترشد ومن هذا ینطلق الی مناقشة اسلوب حیاته بنوع من العمق ، وهنا یکون الترکیز علی السلوکیات التی تحقق صحة البدن مثل الفحوصات الطبیة والعلاج والنظافة ، والنظام ، وتنظیم الوقت ، والتوازن فی الحیاة ، وغیر ذلک من السلوکیات التی تحقق وجودا فیزیقیا افضل .

والارشاد الدینی هو عملیات تعلیم وتعلم نفسی واجتماعی تتم فی مواجهة بین شخص متخصص فی علم النفس الارشادی وشخص اخر یقع علیه التوجیه والارشاد ، وتستخدم فیه تقنیات واسالیب فنیة ومهنیة بهدف مساعدة المسترشد علی حل مشکلاته ومواجهتها باسالیب توافقیة مباشرة

، ومعاونته علی فهم نفسه ، ومعرفة قدراته ومیوله ، وتشجیعه علی الرضا بما قسمه الله له ، وتدریبه علی اتخاذ قراراته بهدی من شرع الله ، حتی ینشأ عنده طلب الحلال وترک الحرام ، ویضع لنفسه اهداف واقعیة مشروعة ویستفید من قدراته باقصی وسعها فی عمل ما ینفعه وینفع غیره ویجد تحقیق ذاته فی فعل ما یرضی الله ، فینعم بالسعادة فی الدنیا والاخرة .

ویمتاز الارشاد الدینی بانه یتیح للمرشد مدی واسع من الاختیارات والبدائل بما یناسب کل حاجة ، لکنه فی الوقت نفسه لا یصلح مع الحالات التی تتخذ موقفا رافضا للدین او الذین یرفضون اعتناق عقیدة دینیة معینة ، وهولاء وان کانوا یتواجدون فی بعض المجتمعات الغربیة الا انه من النادر وجودهم فی المجتمعات الاسلامیة ، وحتی مع هولاء فان المرشد المتمرس یمکنه من استخدام الدین بطریقة لا تفصح صراحة عن ذلک ، فالشخص الذی یعانی من الاکتئاب علی سبیل المثال یمکن مساعدته علی تغییر سلوکه وافعاله وتفکیره وانفعالاته بادماجه فی انشطة نافعة ، ومساعدته علی ضبط تفکیره بحیث لا تسیطر علیه الافکار المحزنة ، فضبط انفعال الحزن بحیث لا یستغرق فیه من خلال مساعدته علی اکتشاف الجوانب الایجابیة فی حیاته وتعزیز امکاناته الشخصیة بما یستثیر الامل فی نفسه وکل ذلک من قیم الدین الاسلامی التی یمکن التدلیل علیها بایات من القران الکریم والسنة النبویة (موزة المالکی ، 38:2003).

وهدف الارشاد الدینی هو مساعدة الشخص وتبصیره وتشجیعه علی اتخاذ القرارات لکی یوجه حیاته الی عمل ما ینفعه فی الآخرة ، وفی نفس الوقت لا ینسی نصیبه من الدنیا ، فیحقق ذاته دنیویا واخرویا ، او کما قال الله عز وجل " وابتغ فیما اتاک الله الدار الاخرة ولا تنسی نصیبک من الدنیا واحسن کما احسن الله الیک ولا تیغ الفساد فی الارض ان الله لا یحب المفسدین " القصص : 77.

والارشاد الدینی هو مجموعة من الخدمات التخصصیة التی یقدمها اختصاصیون فی علم النفس الارشادی لاشخاص مسترشدین یعانون من سوء التوافق ، وبهدف مساعدتهم علی تجنب الوقوع فی مشکلات أاو محن نفسیة أو اجتماعیة أو أسریة بجانب تقلیل اثارها اذا وقعت وذلک بتزویدهم بالمعارف العلمیة والدینیة والمهارات الفنیة لتحسین توافقهم النفسی والشخصی مع هذه الظروف استرشادا بالعبادات والقیم الدینیة مثل التقوی والتوکل والصبر والایمان بالقضاء والقدر والمغفرة والدعاء ، هذا من ناحیة ومن ناحیة اخری استغلال تقنیات واسالیب نظریات الارشاد النفسی بانواعها کوسائل معینة فی مساعدة المسترشد علی تحقیق النمو الذاتی وتحمل المسؤولیة وتحقیق اهدافه المشروعة من الناحیة الدینیة والقانونیة فی نطاق امکانیاته وقدراته .

والارشاد النفسی الدینی هو عملیة تقوم علی اساس ان الدین رکن أساسی فی حیاة البشر وتهدف الی تنمیة الانسان الحر صاحب الارادة والعقیدة والایمان الذی یعیش فی امان وسلام وتحقیق الصحة النفسیة فی اعلی مستویاتها.

وان الفوائد التربویة والطبیة موجودة فی الدین ، وهذا ما دفع علماء النفس علی اختلاف ادیانهم الی ان ینشئوا فرعا خاصا فی علم النفس واطلقوا علیه علم النفس الدینی ، واوجدوا من خلاله نوعا متمیزا من العلاج هو العلاج الدینی او العلاج الروحی او العلاج الایمانی .والصحة النفسیة تشمل السعادة فی الدنیا والاخرة ، لذلک فالتربیة الدینیة المبکرة تعد وسیلة وقائیة لصحة الانسان النفسیة ، والقیم والمعاییر الاخلاقیة تصبح رکیزة اساسیة تقوم علیه اسالیب تکیف الانسان، والتوجه الدینی الصحیح من شأنه ان یساعد المریض علی نمو استحسانه لذاته والرضا عنها .والارشاد الدینی له فاعلیة مشهود بها ومعترف بها فی تغییر المفاهیم السلبیة للذات ، ومواجهة الضغوط النفسیة  .

(2)الإیثار Altrism: تقدیم النفع الخیر للآخر أو مشارکته فیه دون انتظار المقابل (مارهارا داکلی Dakely، 2011).

ویمکن تعریف الایثار اجرائیا بأنه " مجموعة السلوکیات التی یقوم بها الطفل والتی یتنازل من خلالها عن شیء او جزء من ممتلکاته ویقدمها الی زمیله ، والذی یتم قیاسه یالمقیاس المستخدم فی الدراسة الحالیة .

الإطار النظری

الإرشاد القائم على القصص الدینی Counseling based on religious stories:

للارشاد النفسی طرائق عدیدة ، واسالیب شتی ، وکل یوم یقدم لنا العلم فی هذا المجال جدید ما تمت تجربته ، او یراد تجربته لاکساب سلوک ما ، او لخفض سلوک ما ، لتنمیة فکرة او معتقد او انفعال ما ، او لخفض فکرة او معتقد او انفعال ایضا ، وهناک اسالیب ارشادیة قدیمة قدم التاریخ نفسه ، الا ان هناک تطورات تاریخیة وعلمیة حدیثة ادت الی تغییر کنهها ، وتغییر مسلماتها ، واختلاف طریقة تقدیمها واستخدامها مع العملاء .

فالارشاد القصصی والذی هو عبارة عن استخدام القصة ، کحکیها ، او الاستماع الیها ، او تألیفها من قبل العمیل نفسه ، ومشاهدة وتدوین المواضع التی ینفعل معها وبها وهو یستمع الی القصة او یقصها ومن ثم تصمیم خطة ارشادیة للتعامل مع الخصائص الشخصیة المستنبطة للعمل معه هو من الاشیاء التی اصبحت معتمدة فی الارشاد النفسی للأطفال والشباب (عبدالفتاح أبو معال ،2015).

وان کان هذا یتم فی البلدان الغربیة فان التراث العربی والاسلامی ممتلیء عن آخره بنماذج یذکرها الفرد بفخر وکبریاء ویستطیع ان یتلمس منها الکثیر والکثیر التی نستطیع بشتی الطرق والوسائل ان ندمجها فی فکر واعتقاد الفرد( عبدالله ضیف الله الرحیلی ، 2008).

ومنطلق ذلک فکرة تأکید أمور معینة یفرضها ، وما تکرر تقرر ، وهی القاعدة التاریخیة الشهیرة التی یستخدمها الاقوی الاقل عددا فی فرض سطوته علی الکثیر الاضعف ، من تکرار فکرة معینة عن طریق شتی الوسائل الاعلامیة المقدور علیها حتی تترسب الفکرة فی ذهن وعمق الافراد وتتقرر وترسخ بالتدریج  (محمد أحمد حسن، أحمد فؤاد محمود ،2004).

فلو تم استخدام نفس المبدأ نفسه فی الارشاد القصصی فان احاطة الفرد او الطفل ببرنامج ارشادی محکم وملیء بالقصص الدال علی قیمة وسلوک معین کالشجاعة مثلا فان غمر الطفل بهذا الکم الکبیر من القصص یجعله یتشوق لا ارادیا لممارسة هذا السلوک (جمال جلیل ،2015) .

تعریف الارشاد القائم علی القصص الدینی :

هو استخدام القصة الملائمة لصنع الرغبة فی اکتساب السلوک الملائم .

وهو شحن القصص بشحنات انفعالیة عالیة من الدراما لشحذ انفعال الفرد لممارسة سلوک فاضل بعینه ، وتوفیر قدوة صالحة من خلال تلک القصص .

ویجب أن یکون الطابع القصصی ملائما لثقافة الفرد ومنطلقاته الاجتماعیة ولا یکون منفصلا عنها ، فما یکون مناسبا فی حضارة لا یکون مناسبا فی حضارة اخری ، فعلی سبیل المثال سلوک الاختلاف والاعتراض علی الوالدین هو سلوک لا یلائم البیئة الشرقیة ، ولکنه سلوک مقبول تماما فی الثقافة الغربیة ، لذا کان انطلاق الارشاد القصصی من بیئة وثقافة وتقالید واعراف العمیل من ابرز عوامل نجاحه .

إلا أن هناک قصص عالمی لا یختلف فی مضمونها الفاضل ای ثقافات مثل قصة دونکیشوت وقتاله للفرسان مهما ظن فی نفسه ، وقصة توم سویر للرغبة الطموحة فی تحقیق الذات مهما کانت الظروف مذلة ومهینة وصعبة ، وقصة دیزریة ملکة السوید فی التمتع بالعفة والترفع ورقی الاخلاق .

اهمیة الارشاد القائم علی القصص الدینی :

1-إرشاد سهل التناول والتطبیق والتصمیم .

2-إرشاد یعتمد علی المشارکة من قبل العمیل ولیس اعتمادیا علی المرشد فقط .

3-إرشاد مشوق ویحرص العمیل علی الانتظام فی جلساته .

4-یتوفر فی هذا النوع من الارشاد حافز داخلی دینی لحضور جلساته کنوع من الدروس الدینیة .

5-یستفید العمیل من قیم حقیقیة کادت ان تندثر .

6-یستطیع هذا النوع من الارشاد ان یوفر بیئة خصبة فی شخصیة العمیل لزرع قیم فاضلة کثیرة ولا یجعله یستثقلها .

7-تکسب العمیل نوع من التؤدة فی سلوکیاته السابقة التی کان یغلب علیها طابع الاندفاعیة والتهور .

8-سهل فی تطبیقه وتقویم آثاره فی وجدان العمیل .

9-سهل قیاس نتائجه  ( محمد أحمد حسن، أحمد فؤاد محمود ،2004).

والقصص الدینی یُعلم صناعة القرار، والاستفادة من الحکم والأمثال والمواعظ الموجودة فی القصة لأخذ القرار الحکیم، ورفض الأهواء الشخصیة، ووضع أسس راسخة فی التعامل مع الآخرین، ومبادئ عامة تحرک الحیاة (آن بلیر Blair، 2005: 1- 17).

مجالات الارشاد القائم علی القصص الدینیة :

تتباین المجالات  ما بین ارشاد المرأة ، او ارشاد مهنی ، او ارشاد الاطفال ، او الشباب ، أو الراشدین ، واخیرا المسنین ، وفیما یلی مجالات الارشاد القائم علی القصص الدینیة واهم فئاته المستهدفة :

1-الأطفال والشباب هم المجال الأول والأبرز للإرشاد القائم علی القصص الدینی ، وذلک لشغفهم الفطری لسماع القصص ، ولیس أدل علی ذلک من رؤیة أن دور العرض یکون معظم ان لم یکن کل روادها من الشباب والاطفال .

2-الاطفال الذین یعانون من مشکلات عدم الاندماج الاجتماعی ، وعدم القدرة علی المبادرة وبذل الجهد والاعتمادیة المفرطة والتشبث المرضی بالأم .

3-مجال اکساب القیم وتنمیتها والسلوکیات الایجابیة والعطاء والایثار والکرم.

4-مجال خفض السلوکیات الضارة بالمجتمع مثل الاثرة والانانیة والفردانیة والتملک والاستحواذ وغیرها (نزار علی الصغیر ، 2015).

الجذور التاریخیة للارشاد القصصی :

اول ما عهد الانسان عهد القصة عهدها فی عهد الانساب ، حینما کان یرید فرد معرفة تاریخ اجداده ، فیاتوا بالقصاص المشهور الذی یقص علیه ویخبره انه ابن فلان ابن فلان ابن فلان ، وکان لهولاء النسابین اهمیة قصوی فی التاریخ ، حیث من خلاله یرفعون اقواما وینسون اخرین ، ومنها یعرف الرجل شریف الاصل والوضیع (نجاة موسی الفیتوری ،2013).

ومنذ القدم عندما کان یقص الآباء القصص على أولادهم کان الهدف احیانا یکون التسلیة، لکن الهدف الممتد الدائم هو زرع القیم فی حیاة هؤلاء الأطفال ونقل الأحداث فی الحیاة من خلال مزج الکلمات الفریدة والأصوات والصور للتعلیم، وتوفیر بیئة تعلیمیة أو دینیة وترفیهیة من خلال القصة، والاستفادة من جلسة الاستماع فی توفیر الدفء بین الأبناء والأقارب وإحداث تغییر فی بنیة المجتمع، وإحداث العلاج المطلوب، وزیادة القیمة، وتوفیر النیة العلاجیة وهذا ما یجب أن یتوفر لدى المرشد القصصی  (کین لاند Land، 2007: 47- 38).

کانت تلک البدایة التاریخیة وسبب منشأ القصص ، ثم حدث تحول اخر فرضته ظروف الحکی ، وهو ان یذکر القاص صفات ایجابیة اوسلبیة فی الشخصیة محل الحدیث ، فلم یعد النسب فقط هو الهدف وانما وضاعة هذا النسب او رفعته ، وبدأ هذا فی الاصول الملکیة للعائلات الراقیة فی اوربا ، ومن قبلها فی شبه الجزیرة العربیة فی اصول القبائل ونسب الانبیاء .

ورغم تطور الزمان ، ومروره ، الا أنه تبقت آثار ضئیلة لهذا النسب القصصی فی بعض البلدان فی شبه الجزیرة العربیة ، إلا انها لم تعد تأخذ نفس الجانب الضاری الذی تقوم من اجله الحروب فی الماضی .

ثم حدث تطور اخر فی الطابع القصصی عندما وجد ان هناک انبهارا بسیر أناس معینین لما یتمتعون به من حکمة او قدرة او شجاعة او مروءة ، ولأن التاریخ لا یحتوی علی الکثیر من امثال هولاء العظماء  فلجأ البعض لاول مرة الی تألیف سیر لأبطال غیر حقیقیین یحققوا فیهم اشتیاقهم للبطولة وحلم التفوق غیر المتحقق فی عالم الجد فکانت سیر ابو زید الهلالی علی سبیل المثال فی مصر ، ومکسیمومس دیسموس مورودیوس فی ایطالیا ، وولیم والاس فی انجلترا .

ثم کان هناک التأصیل الدینی للقصص سواء فی التوراة أو الانجیل واخیرا الکتاب الأعظم القران الکریم الذی ذکرت فیه الایة الکریمة " نحن نقص علیک احسن القصص ".

ثم کان الارشاد القصصی بأمر من الله عز وجل علی نبیه محمد صلی الله علیه وسلم فی قوله تعالی " فاقصص القصص " بصیغة الأمر ، وتفسیر الآیة الکریمة أنه إذا اردت یا نبی الله ان توضح وتشرح وتفسر أمرا ما من امور الدین لعامة المسلمین فاشرحها لهم عن طریق القصة والمثال فانها ممتعة للعقل وجاذبة للانتباه( شفاء عبد الله حامد،2004).

ولذلک نجد ان القرآن الکریم یشتمل علی الکثیر والکثیر من القصص التی فی کل منها هدف وقیمة ومعنی ومبدأ تشیر الیه وتضرب مثالا حیا وواقعیا وقابلا للتطبیق ، فعلی سبیل المثال یمکن اتخاذ قصة سیدنا یوسف علیه السلام کامتثال واضح وجلی للعفة والاتقاء من الزنا رغم توفره من مصدر ذو مال وجمال وفتنة ، وسیدنا یحی عن البطولة والعفة فی سن صغیر لدرجة ان یصفه الله عز وجل بانه حصورا أی الذی یتعفف عن النساء مع تمام الالة ، وسیدنا موسی علیه السلام کنموذج مثالی للدفاع عن الاقلیة فی مواجهة السلطة الظالمة الغاشمة (جمال جلیل ،2015).

ثم برز علم خالص بالارشاد القصصی وهو ان یتم التدریب من خلال القصة علی القیمة او السلوک المراد تنمیتها عن الطفل او الفرد ، لو فرد ما یعانی من الجبن والخوف فان مشاهدته لفیلم عن بطولة حقیقة معاصرة یستطیع ان یتمثلها او یقلدها لهی عین الصواب والاقرب الی التوضیح دون معاناة الظروف الحقیقیة للمواجهة الواقعیة التی قد یترتب علیها ما لا یحمد عقباه فی بادئ الأمر .

ولیس معنی هذا أن الارشاد القصصی یتوقف عند مرحلة السماع القصصی وکفی ، ولکنها المرحلة التمهیدیة لممارسة السلوک المراد والاطلاع علیه بصورة آمنة واقتدائیة ونموذجیة حتی یستطیع الفرد أن یتوفر لدیه الشحنة الانفعالیة الملائمة لممارسة هذا السلوک (عبد السلام الکلکی ،1997)

ومبرر ذلک أن القصة تحتوی دوما علی الجو الدرامی الحاث علی انبثاق انفعال معین ، کالحث علی المروءة أو الشجاعة أو الاخلاص أو التضحیة أو الایثار أو الحب أو البطولة ، وأی انسان تستقطبه العاطفة قبل التفکیر ، بل ان معظم الافراد المنطقیین او العقلانیین یغلفوا تفکیرهم المنطقی بغلاف انفعالی یقودهم فی اتجاه ما .

وأخیرا التفت علماء النفس الی قیمة هذا الاسلوب فی علاج کثیر من اضطرابات الشخصیة التی تختص باهتزاز القیم فی حیاة الشخص ، او فقدانه الثقة فی نفسه او فیمن حوله ، او ممن واجه ظروف صعبة ومؤذیة لمشاعره بحیث أصبح مهتزا من داخله ، فکان اللجوء الاول لقصص الصحة فی تاریخها ، وتأصیلها الصحیح ، ثم کان استخدام القصص المؤلف لادماج قیم معینة فی فکر وتفکیر الشخص ، ثم کان آخر تطور فی هذا النوع من الارشاد وهو ان یطلب المرشد من المسترشد نفسه ان یؤلف قصة یری فیه نفسه یحقق قیم البطولة والشجاعة ویدحض فیها اعدائه ویهزمهم شر هزیمة (عدنان حسن باحارث ،2013) .

وحتی ان لم تتحقق البطولة المطلقة فی عالم الواقع من خلال الاستماع او مشاهدة قصة ، فان الارشاد القصصی من النوع الاخیر یوفر فرصة التنفیس الانفعالی المثالی فی اسقاط کافة انفعالاته التی یتضایق منها فی طریقة عرضه للقصة ، والمرشد الذکی هو الذی ینتبه الی المواضع التی تسیل فیها دموع العمیل أمامه وهو یقص القصة أو یشاهدها او یتحدث فیها بجرأة وشجاعة واقدام .

والمرشد هنا یبدا فورا فی اخذ الملاحظات للسلوکیات التی یشعر فیها بان المریض یرغب ویحلم ان ینمیها فی نفسه کنقاط قوة ، ویدون نقاط الضعف التی یرغب أن یحیدها لدی طالب المساعدة .

وکل الفئات العمریة تستفید من الارشاد القصصی حتما ، الا ان هناک فئات تستفید اکثر من غیرها مثل الاطفال والشباب یستفیدون من الارشاد القصصی اکثر من المسنین وکبار السن .

خطوات الارشاد القائم علی القصص الدینیة :

للارشاد القائم علی القصص الدینیة خطوات اساسیة لابد منها لتحقیق الشروط العلمیة فیه وهی :

1-تحدید الفئة المستهدفة بدقة إن کانوا أطفالا أم شبابا .

2-معرفة السلوک او القیم المراد تنمیتها أو خفضها لدی الفئة التی تم تحدیدها.

3-تنظیم القصص المراد قصها علی عینة التطبیق او الفرد او الطفل بشکل تصاعدی ، فلا یبدأ المرشد بشکل تنازلی فی الشحنات الانفعالیة ولکن بشکل تصاعدی من الاقل إلی الاعلی .

4-فی نهایة کل قصة یسأل المرشد العمیل: ما القیمة التی اکتسبتها من القصة وتستطیع ان تمارسها فعلیا فی حیاتک الشخصیة .

5-استخدام هذا النوع من الارشاد یتم وفقا لشرطین ، الشرط الاول هو طلب العمیل نفسه أو أحد أفراد اسرته أو أهله المساعدة فی خفض مسالک معینة لدی الطفل کضعف الثقة بالنفس وعدم الاختلاط الاجتماعی والعزلة والانسحابیة والجبن ، والشرط الثانی ان یکون لدی العمیل حد ادنی من القدرة العقلیة لمواءمة القصص المعروضة علیها لاستنتاج واستنباط الحکمة والعبرة والعظة ، وانطباق القیمة المراد تنمیتها علی حیاته الشخصیة ..

6-بعد فترة من القصص الهادفة یطلب المرشد من العمیل أن یأتی المرة القادمة لیقص قصة تتلاءم مع نمط القصص التی تم البدأ بها .

7-یطلب المرشد من العمیل اعداد قائمة بالمواقف الحیاتیة الفعلیة التی طبق فیها ما تعلمه من سلوکیات (عبدالفتاح أبو معال ،2015).

وتذکر جراهام کریستیان Christian(2013) أن القصص الدینی یُعطى حیاه المرأة معنى؛ بل ویغنی من حیاتها.

وإعطاء الحقوق الملکیة لمحة دینیة فی انجلترا وفی مقاطعة ویلز بالأخص، ساعد على استقرار الحکم الملکی فی بریطانیا، ولم یتم ذلک إلا من خلال القصص الدینی حول فضائل العائلةالملکیة، وذلک أن أکد شیئاً فهو یؤکد دور القصص الدینی فی التاریخ نفسه ولیس الأشخاص فحسب (آن بلیرBlair، 2005 :1-22)

وترى میندى کیسل kissel(2008: 339- 350) أنه لکی تُعطی القصص الدینیة تأثیرها الإرشادی المطلوب فیجب أن تحتوى على عناصر أساسیة مثل: الحبکة الدرامیة، الصراع بین الخیر والشر، دور الخالق عز وجل فی نصرة المظلوم، وقوف الحق بجانب الشخص، وللقصص الدینی أهمیة قصوى فیجب طرحه فی مقررات التعلیم.

والقصص الدینی یحل الصراع، ویضع إطاراً عاماً لشخصیة الطفل ینحو نحو الشعور بالآخرین، والرغبة فی مساعدتهم، واقتراح أن یکون ذلک سلوکا دائماً فی شخصیة الفرد، ولن یأتی ذلک إلا إذا أصبحت القصص الدینیة مکوناً اساسیاً فی تعلیم الأطفال، وخصوصاً التعلیم الأکادیمی، وأن یتعلم الطفل الاستبصار الروحانی وتحمل المسؤولیة، ومقاومة الشر(میندى کیسل Kissel، 2008: 339-350)

وتحت عنوان "اعتبار قوة القصة فی التعلیم الدینی" تؤکد أن کران Crain(2007 :241-248) أن التعلیم الدینی مرتبط بقصص القرآن فی الإسلام، وهذا قد أعطى للطلبة الکوریین المسلمین منحی نحو التفاؤل فی حیاتهم، والرغبة فی اکتشاف العالم.

والقصص جزء رئیسی من الإرشاد النفسی فمن خلال القصص نکتسب فهم أعمق واهتمامات أکثر، ویحدث التنفیس من خلال القصص، واستصدار الطاقة، والبصیرة، والوعی الثقافی، والتغییر وتضمید الجراح. (صمویل جلادینجGladding، 2010: 15 -24)

وتقدیم القصص العلاجیة هی الأساس فی الإرشاد للأطفال الذین کانوا ضحیة للاعتداء البدنی، وتقدیم المشورة الابداعیة وتوفیر التدخلات تساعد الأطفال على الخروج من حالة الفزع التی یکونون بها (فیکتوریا کریس kress، 2010: 243- 259)

والاعتماد على القصص، وأسالیب متنوعة فی طریقة السرد، یساعد المرشدین، والطلاب على بناء علاقة جیدة، وفهم المشکلة علی المستوی الداخلی  وعلی المستوی الخارجی ، وتساعد على تولید الأفکار، والوصول إلى نتائج ایجابیة فریدة، وتغیرات شخصیة واجتماعیة وأکادیمیة، ویکون ذلک بشکل کبیر فی المدارس الابتدائیة. (کریستى ایبلر Eppler ، 2009: 387-391)

کما أن اسلوب القصص العلاجی تم اعتماده فی المدارس المهنیة، واثبت کفاءة فی التطور المهنی، وتوجیه الناشئة إلى الانخراط والمشارکة فی الجهود التعاونیة، وإحداث التغییر الممنهج.

وکثیراً ما یستخدم مستشارین للقصص کأسلوب علاجی بحیث تسمح القصص للناس بإیجاد صلات ذات معنى، وأشکالاً للتعبیر عن الأفکار والمشاعر التی تکون فی بعض الأحیان صعبة فی الخروج. فالقصة أساس جوهری فی الإرشاد .

بل أن هناک قصصاً نفسیة صممت خصیصاً لرفع الحزن والألم والمعاناة عن الأطفال فی سن المدرسة الابتدائیة خاصة الذین تعرضوا لخبر موت شخص، ویکون تقدیم تلک القصص من خلال عدة جلسات تمثل الأنشطة المناسبة لأعمارهم؛ ذلک أن الاقتراب من الموضوعات التی تزعج الأطفال یمثل مسألة حساسة ومؤلمة للغایة؛ لکن من خلال مجموعة قصصیة متنوعة من المرح والأنشطة الجذابة، ووضع هدف علاجی لکل قصة، وأن تکون لغة القصة سهلة ومیسورة، ومعبرة عن مشاعرهم، ویمکن استخدام اللعب أثناء روایة القصة، کلها تعطی إجراءات فعالة وفوریة للتخلص من حالة الحزن (لیندا لیهمان Lehmann، 2001).

والارشاد القصصی یمر بمراحل محددةهی :

1-    معرفة المشاعر المفقودة: والبحث عن الاعتبارات التى تقف خلفها.

2-    تمثیل خبرات الألم.

3-    سرد کیفیة مواجهة الألم.

4-   ترجمة التحولات الطارئة على الشخصیات فی القصة بعد مواجهة الألم.

5-   تحدث البطل عن مشاعر الانتصار.

6-    اخذ اللمحات "الومضات" الحکیمة من القصة.

7-    جعل العمیل یقول بنفسه استنتاجاته من القصة Black, T ,2009).).

وقد تم تصمیم برنامج ارشادی مکون من 20 قصة تعتمد على التعالیم الدینیة من أجل إکسابهم قیمة التعاطف مع الآخرین ومواجهة بعض المشکلات الشخصیة، وأشارت نتائج الدراسة أن البرنامج کان ذو فاعلیة فی تحقیق الأهداف المرجوة منه (نورما اماندسون Amandson،2011: 129- 135).

الارشاد القصصی عبر الانترنت :

وتحت عنوان: عندما یبحث الأطفال عن المساعدة من خلال الانترنت تذکر کاتجا بیکر Becker، 2005 :229-237) أن العدید من الأطفال یعانون من الصراعات ولا یجدون من یستمع إلیهم سواء من الآباء أو من الکبار فی المدرسة، وقد لا یجدون الاهتمام الکافی بهم اصلا ، ومن أجل ذلک لجأ کثیر من الأطفال إلى المساعدة الافتراضیة من خلال شبکة الانترنت، ولقد وجد أن کثیر من الأطفال قد یحاولون الانتحار لشعورهم بالإفتقار الشدید إلی الحنان والاهتمام. وهذا یعطی أولویة بحثیة لهؤلاء الأطفال حتى لا نقع فی المعضلات الأخلاقیة فیما بعد. وهؤلاء الأطفال أفضل ارشاد لهم هو الإرشاد القصصی عبر النت، والذی یقدم لهم نماذج قصصیة ناجحة لأشخاص واجهوا المصاعب الحیاتیة، ویکون الترکیز فی القصة على الجوانب الایجابیة فی الشخصیة مثل: الصبر والمثابرة والکفاح والاجتهاد والتفوق والتحدى، ومن الممکن أن یتم تقدیم تلک القصص من خلال أفلام قصیرة أوطویلة، ولیس بالضرورة من خلال الکلمة المکتوبة فقط. فالإرشاد القصصی یوفر للطفل الأمان، والإجابة عن تساؤلات قد لا یستطیع هو نفسه أن یسألها.

متطلبات اعداد البرنامج الارشادی القائم علی القصص الدینی :

الإرشاد القصصی علی مستوی العالم هو مناط الاهتمام الحالی فی الإرشاد المباشر، والعلاج القصصی یأخذ فی الغالب ثلاثة أسابیع، ویجب أن تحتوی القصص على العناصر التشویقیة، وأن تشتمل القصص على عناصر التشویق والأداء الجید، والقدرة على التنافس، والعالمیة فی ذات الوقت، ویمکن فی نهایة جلسات الإرشاد القصصی أن یتم تطبیق استبیان یقیس هل استفاد الأفراد وتم حدوث تغییر فعلى ام لا. (لارى شارلز Charles، 2007 1160-1176)

وأدب الأطفال هو أداة علاجیة لتسهیل النمو الانفعالی والشفاء من الاضطرابات؛ لاسیما إذا احتوت القصص على حافز التغییر، وتزوید الأطفال بوجهات النظر المختلفة والخیارات الأخرى للأفکار والمشاعر والسلوکیات، وتعلیم کیفیة اکتساب المعرفة والخبرة، والطرق الصحیحة لمواجهة الصعوبات، وزیادة الألفة مع القراءة أوالأدب العلاجی یمر بالمراحل التالیة:

-        معرفة الخلفیة الثقافیة جیداً.

-        تحدید الهویة.

-        التنفیس.

-        البصیرة.

-        استخراج الحکمة.

-        اقتراح اختیارات فعالة لتبادل القصص وابتکار استراتیجیات لخلق تجربة تعلیمیة ایجابیة ومثمرة (میلساهیث Heath، 2005 :563- 580).

و العدید من الأطفال یمکنهم التعامل مع مخاوف الکبار مثل الموت والجریمة والحرب ویکون ذلک فی سن مبکره ویمکن لمرشدی المدارس أن یساعدوا الأطفال فی التغلب على هذه المخاوف باستخدام قصص من أدب الأطفال وتناقش الدور الذی یمکن أن تقوم به من اکتساب المهارات.

ویمکن أن تنبثق القصة فی الأدب العلاجی من خلال المحادثات التعلیمیة التى تؤثر بشکل مباشر على الطلاب أنفسهم، ویمکن أن یتم تألیف القصة من خلال محادثات الأطفال التى تعبر عن احلامهم وآمالهم وذکریاتهم ویمکن دمج الحقائق والمفاهیم فی القصة، والاحتیاجات التی یریدها الطفل، ویمکن استخدام مقابلات مع الأطفال لتحدید مستوى القصة، ودمج تجارب العلم فی القصة، وصنع حاضر جدید فی ذهن الطفل، ووضع جاذبیة خاصة فی القصة من أجل شحذ ذهن الطفل وجذبه إلى القصة (کاثلین کرووکسCrooks، 2012).

وتحت عنوان الکتابات الابداعیة والإرشاد النفسی تؤکد مان وارین Warren(2010: 109- 124) أن الإرشاد النفسی القصصی یتعامل مع موضوعات مثل الرحمة والخوف سوء المعاملة والغضب والارهاق والتعب والصدمة غیر المباشرة ویکون ذلک من خلال مخاطبة العواطف وتعدیل الافکار السلبیة وحضور الوعی الذاتی والرعایة الذاتیة والرسوم التوضیحیة.

بل یمکن تخفیف الآثار المدمرة للعنف الأسرى على الأطفال من خلال توثیق جلسات قصصیة لتخفیف آثار الصدمة (داون مکبرید Mcbrlde، 2010: 283- 295)

والإرشاد القصصی دلیل منقطع النظیر للکشف عن صراعات الطفل اذا ما قص هو الحکایة، وأن متابعة انفعالات الطفل وهو یقص القصة تنبیء بشکل جید عن معاناة أو تفضیل الطفل لمواقف وانفعالات معینة، فالطفل والقصة حلیفان، وأن أنسب فئة عمریة لاستخدام القصص العلاجی هی تلامیذ الصف السابع والثامن. (آن هنتHunt، 2008: 4-7)

والعلاج باللعب والاستخدام العلاجی للقصة یجعل هناک نموا فی شخصیة الأطفال، وتضمید لجراحهم والتخفیف من حدة الآلام العاطفیة والإرشاد القصصی یمکن أن یستخدم بفاعلیة کبیرة فی التخفیف من قلق الاطفال، وبدء نمط حیاه فعال للطفل، واعادة هیکلة البیئة الأسریة (روکسان کارلسون Carlsaon، 1999 :212-226)

وأن من أبرز أسالیب العلاج النفسی والذی أصبح یفرض وجوده على الساحة العلاج القصصی لیس لأنه منطلق من ثقافة البحث العلمی وحسب ولا لأن منهجیته متطورة باستمرار، ولکن لأن القصة تجمع بین الاستطراد وهی طبیعة الحیاة نفسها، وتعلم الفرد کیفیة التصرف فی المواقف التی یواجهها واقعیا لأول مرة لأنه واجهها بالفعل بشکل تدریبی واحترافی فی القصة التی قام بتألیفها، أو سماعها ، فالتدریب هنا حتى وإن کان على الورق أو سماعیا إلا أنه مختلف، ویمهد لتجارب عالم الواقع ولا یجعل هناک تخوف منها  (جان ماکسکی Macaske، 2011: 411-424).

الایثار Altruism:

فی کتاب المعجم یذکر فرید الشیخ محمد (677:2010) أن الإیثار مصدر آثر، وتعنی حب الآخرین وإرادة الخیر لهم وتفضیلهم علی النفس، والإیثاریة مذهب یعُارض الأثرة ویرمی إلی تفضیل خیر الآخرین على الخیر الشخصی.

          وقال ابن منظور(5:1980-10) تأثرت أی تتبعت أثره والأثیرة من الدواب العظیمة الأثر فی الأرض بحاضرها والأثر هو الخبر قال تعالی "ونکتب ما قدموا آثارهم" وسنن النبی آثاره. والأثر مصدر قولک آثرت الحدیث آثره إذا ذکرته عن غیرک. وقال أبو زید مآثره ومآثر، وهی القدم فی الحسب، وآثره: أکرمه وآثره علیک فضله. قال الله تعالی "تالله لقد آثرک الله علینا" أی فضلک وقدمک، وآثرت فلاناً علی نفسی من الإیثار فقال الأصمعی آثرتک أی فضلتک. ورجل آثر وأثیر: سیتأثر علی أصحابه فی القسم. وفی الحدیث "إنکم ستلقون بعدی آثره فأصبروا" والاستئثار الانفراد بشیء.

وکلمة الإیثار فی اللغة العربیة من أثر أو أثره علی نفسه مفهوم الإیثار وهو الغیریة وحب الغیر.  (محمد أبی بکر الرازی، 6:1983)                                   

والتعریف المعجمی لکلمة إیثار Altruism یشیر إلی مراعاة مصالح الآخرین والعمل من أجلهم کمبدأ أخلاقی مضاد للتمرکز حول الذات والأنانیة.

                      (وفاء سید محمد حسین،  9:2010-105)

وتذکر عائشة عبد الرحمن (1977-1830-185) أنه لا مجال لإنکار اهتمام الإسلام بالفرد، وعنایته البالغة بتهذیب ضمیره وخلقه، وتوجیه سلوکه وهی عنایة خاصة تصقل شخصیة الفرد دون التهوین منها، والإسلام قد ألغی الحواجز بین الفرد والجماعة، فهما فیه لاینفصلان، وهو فی عنایته بالإنسان فرداً، انما ینظر فیه إلی اجتماعیته التی لا یمکن تصور انسانیته بمعزل عنها، کما لا یُتصور کیان اجتماعی بغیر افراد.

ویذکر رجب عبد الجواد إبراهیم (2002: 13) فی معجم المصطلحات الإسلامیة فی المصباح المنیر أن مادة الإیثار هی أثر ومنه المأثرة وهی المکرمة، لأنها تُنقل ویتحدث بها.

ویذکر زیدان عبد الفتاح قعدان (23:2012-24) أن أصل کلمة إیثار وردت فی مواضع وهی حدیث الرسول- صلى الله وعلیه وسلم- "انکم ستلقون بعدی أثرة فاصبروا" وفی القرآن: قال تعالی: "قل أرأیتم ما تدعون من دون الله أرونی ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرک فی السموات ائتونی بکتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن کنتم صادقین" (الأحقاف: 3،4)، وقال: "الذین تبوأوا الدار والإیمان من قبلهم یحبون من هاجر إلیهم ولا یجدون فی صدورهم حاجة مما أوتوا ویؤثرون علی أنفسهم ولو کان بهم خصاصة ومن یوق شح نفسه فأولئک هم المفلحون" (الحشر:9).

أما الراغب الأصفهانی (62:1992) فیذکر أن أصل مفردة الإیثار هو حصول ما یدل علی وجود، وأثر السیف أی جوهره وجودته لذا یُقال سیف مأثور ویقال أیضاً "وآثاره من علم" الأحقاف 4، وهو ما یروی أو یکتب فیبقی له آثر، والمآثر ما یروی من مکارم الإنسان، ویستعار الأثر للفضل، والإیثار للتفضیل فقد قال تعالی: "تالله لقد آثرک الله علینا" (یوسف: 9) و "بل تؤثرون الحیاة الدنیا" الأعلى: 16

أما الاستئثار فهو التفرد بالشیء من دون غیره، وقولهم: استأثر الله بفلان، کنایة عن موته وکأن الموت فی الأنانیة. وفی کتاب المعجم یذکر فرید الشیخ محمد (677:2010) .

وعندما یؤثر کل فرد الآخر علی نفسه نکاد نری الدنیا کلها تکاد ان تصبح عائلة إنسانیة واحدة، فمن رعایة جار لجار آخر، ومن حرص جار علی ألا یعتدی علی حق جار نجد أن الدائرة الإنسانیة تلتحم ونجد الکون کله یرتبط فی محبة وانضباط ومسئولیة ومساواة وارتباط کل فرد مؤمن بالآخر ارتباط من یحب لجاره ما یحبه لنفسه(محمد متولی الشعراوی، 247:1982-248) .

التعریفات النفسیة للایثار :

هو تفضیل الاخر فی الشیء محل الامتلاک ، ویظن البعض خطأ ان الایثار یقتصر علی الاشیاء المادیة فقط ، کمشارکة الطعام او الماوی او الفراش ، ولکن فی حقیقة الامر فان الایثار یشتمل علی النواحی المادیة والمعنویة معا ، بل قد یکون الایثار اقوی واشد تاثیرا فی الایثار المعنوی ، کتقدیم زمیل فی العمل لقیادة المکان رغم اولویة هذا المنصب للفرد ، او تضحیة الزوج لزوجته بتغاضیه عن بعض الاخطاء وهو حالة من الدافعیة هدفها النهائی زیادة الخیر لشخص آخر، وهو سلوک مقصود به منفعة الآخر، لیس بدافع الحصول علی مکافأة من الخارج أو تجنب عقاب، وهو خلقیاً أفضل من السلوک الاجتماعی الایجابی. (مارکو شمیدت، Schmidt، 2011).

والایثار ایضا یمکن تعریفه بانه ترک الشیء الخاص للممتلکات عامة ، والاشتراک فی جمعیات خدمیة عامة لا تستهدف الربح تندرج تماما تحت هذا المعنی ، وقد عَّرف واتس watts (2004) الإیثار علی أنه تکریس الذات من أجل الآخرین، والاهتمام بمساعدة الآخرین من غیر أنانیة، مما یؤثر علی راحة الفرد الذی یقوم بالإیثار، وهو ما یحقق الفائدة للغیر دون توقع أی مکافأة.

ویعتبر الإیثار من أرقی أنماط السلوک الاجتماعی الایجابی؛ حیث انه یمثل السلوک الخیری الخالص الذی ینبع من داخل الفرد ویقوم به تطوعیاً بلا مقابل؛ بل یضحی بمصالحه الشخصیة فی سبیل الآخرین واسعادهم(أحمد عبد الغنی إبراهیم،12:2003)  .

     والسلوک الایثاری هو نمط من أنماط المساعدة یتمتع بمستوی مرتفع من الکفاءة وهو فعل تلقائی متعمد، یحمل فی نهایته الرغبة فی اسعاد ومنفعة الآخر، لا یتوقع أی مکافاة  خارجیة وإنما یرتبط بمستوی الرقی الأخلاقی للفرد(مروة محمد السید ماضی، 271:2009-292).

والایثار هو الانسانیة بذاتها؛ حیث أن الإنسان کلما زاد نصیبه من الانسانیة زادت قابلیة الإیثار عنده، فالإیثار أشرف الخصال التی امتدح بها الله سبحانه وتعالی قوماً بلغوا من الأخلاقیة شأناً بعیداً وسموا بالإنسانیة إلی ذرى لا یبلغها إلا ذو الحظ العظیم من التعاطف والأخلاقیة وقوة بواعث الترکز فی وجدانه، ووجوده (مها صبری احمد، 2000).

والایثار هو السعادة الشخصیة عند ادخال الرفاهة علی الاخر بشیء او معنی او قیمة من الممتلکات الشخصیة والخاصة بالفرد نفسه . والایثار هو السلوک الذی ینشد الفرد من خلال القیام به إلی تحقیق السعادة والرضا عن نفسه والکرم والسخاء بمعناه المادی والنفسی والاجتماعی لکل فرد کان فی ضائقة أو ألم به مکروه أو یشعر بالکرب غایته فی ذلک رضا الله عز وجل  (تهانی محمد عثمان ،114:2003-211) .

التعریفات الاجتماعیة للایثار :

الایثار هو المشارکة الاجتماعیة فی الملمات والافراح والوجدانیات ، وتقدیم العون الذی یعتمد علی مشارکة عدد کبیر من الافراد ، کل قدر ما یستطیع .

وهو ان یتم تقدیم الجهد الجماعی ، والبذل الاجتماعی ، العینی والمادی ، من اجل الاقل حظا فی الرفاهة الاجتماعیة .

وهو الابتعاد عن السلوک الفردی ، والسیر الجماعی وتقدیم ما یمکن المشارکة به من أجل الأکثر ضعفا .

تعریف الایثاریین :

والایثاریون أقل فی الترکیز علی الذات وهم أقل أنانیة، ویکون الباب أوسع للخبرات الموجبة أن تفتح، وبذلک فإن السمة الاجتماعیة الایجابیة للإنسان تسهل رعایة الایثار، وهی التبادلیة القویة التی تجعل الناس یمیلون إلی التعاون مع الاخرین، ویعاقبون غیر المتعاونین(أحلام حسن محمود، سحر الشوربجی، 19:2012-92) .

اهمیة الایثار للفرد والجماعة :

وسلوک الإیثار یعد من أفضل أنواع السلوک المکتسب فی حیاة الطفل، وواحد من أهم اسباب تطور شخصیة الطفل بشکل إیجابی ویبدأ فی المراحل العمریة الأولی من حیاة الطفل عندما یشجع الآباء اطفالهم بتقدیم واحدة من لطفل محتاج أو تقدیم طعام لشخص مسکین ویؤکد علی أهمیة السلوک الایثاری فی تکوین شخصیة اجتماعیة متوافقة مع المجتمع ومع الأفراد المحیطین به.  (مروة محمد السید ماضی، 271:2009-292).

والأصل فی المجتمع المسلم هو الإیثار؛ حیث انه مجمع تعاون وتکاتف وتعاضد وباتجاه الخیر والبر والتقوی، وبعیداً عن الشر والآثم والعدوان، وطالما یعیش الإنسان فی المجتمعات البشریة فإنه مدفوع لا محالة إلی الإیثار، فإن مجتمعاً یفشو فیه التعاون والإیثار لا یضیع فیه أحد، وأن الذی یمنع عونه عن إخوانه قد یتخلى الله عنه؛ حیث یحتاج العون؛ ولذا جاء الحدیث أن من الثلاثة الذین لا یکلمهم الله یوم القیامة ولا ینظر إلیهم " ورجل منع فضل مائه، فیقول الله: الیوم أمنعک فضلی کما منعت عن غیرک" (محمود محمد الخزندار، 214:2007).

ویذکر عبد الله بن ضیف الرحیلی (88:2008-89) ان المجتمع الذی یسود فیه الایثار یتسم افراده بما یلی :

-        الحب فیما بین الأفراد وتختفی الکراهیة.

-        الاحترام المتبادل بینهم وتختفی الأنانیة ویختفی الازدراء المتبادل بینهم.

-        الوئام والتسامح ویقل الشجار.

-        التعاون والتکافل، وتختفی الأنانیة والتقاتل.

-        الإنصاف من النفس واتهامها، ویسود العمل ویختفی الجدل.

-        تختفی الأثرة.

-        العدل ویختفی الظلم.

-        المیل الی اعطاء الحقوق ویختفی خلق الشح. 

          ویتجلی أثر الضمیر الإنسانی الذی صنعه الإیمان بالله فی مجال المواساة والإیثار بالمال والنفس، فکان الرجل یحب لأخیه ما یحب لنفسه، ویبذل له من ذات یده، ومن جهده ووقته ما یبذله رغم أنه لا قانون یلزمه ولا حکومة تطالبه، ولا أجهزة تراقبه، ولا عقوبة تسلط علیه، إنما هو دافع الإیمان، یحفزه علی عمل الخیر، والتطوع بالبر، ویکفی ذکرنا للآیة الکریمة "لن تنالوا البر حتی تنفقوا مما تحبون" آل عمران: 92(محمد أحمد حسن، أحمد فؤاد محمود، 2014).

والسلوک الایثاری Altruistic behavior هو سلوک تلقائی ینبع من داخل الفرد بناء علی شعوره بمشاعر الآخرین، ورغبته  فی تقدیم المساعدة والعون والنفع لهم ، وإحساسه بالمسئولیة تجاههم ومشارکته فی خدمتهم من أجل زیادة سعادتهم،  وتقدیم مصلحة الآخرین علی مصلحته الشخصیة بصرف النظر عن أی مقابل مادی أو أدبی یعود علیه،  وإنما لإشباع احساسه الداخلی لإسعاد الاخرین ویتضمن ثلاثة أبعاد هی: 

التعاطف مع الآخرین- تقدیم المساعدة للآخرین بدون مقابل- الشعور بالمسئولیة تجاه الآخرین.   

          ویذکر أنور ریاض عبد الرحیم (27:1992-77) مجموعة من الحقائق التی توصلت إلیها خلاصة الدراسات الأجنبیة عن هذا المتغیر وهی:

-        لیس هناک فروق جنسیة فی الایثار.

-        کلما زاد عمر الفرد زادت درجة ایثاره.

-        هناک ارتباط بین الحالة المزاجیة والإیثار.

والإیثار هو نوع من تحقیق الذات؛ حیث یتمیز الشخص المحقق لذاته بالإیثاریة؛ إذ أنه یفضل تحقیق مصالح الآخرین أولاً، ثم ینظر إلی نفسه بعد ذلک، وهو هنا یدعم موقفه من خلال قوی المجتمع إلی السلوک الایثاری بین الأفراد، وکذلک یرتبط الإیثار بالشخصیة الانبساطیة التی تهتم بما یدور حولها، والتحدث بطلاقة، وحب المبادأة، والمسارعة إلی تکوین أصدقاء جدد والاهتمام بهم  (عمرو رفعت عمر، 1:2005-39).

والإیثاری اجتماعی ویعمل من أجل الآخرین فهو یوجه سلوکه خارج ذاته، وهو لا یتحرج من الحدیث أمام جماعات کبیرة والقدرة علی التفکیر بصوت عال وفهم الحیاة بعد الخوض فی تجاربها.

ویختلف الإیثار باختلاف الموقف الاجتماعی؛ حیث یزداد السلوک الایثاری للإناث داخل الأسرة، وبتقدم العمر، وحسب الموقف أو التجربة مثل حادثة علی الطریق یکون الإیثار هنا أکثر من الرجل، وحسب المهنة مثل رجال الإطفاء.   (کای ویلیام William، 2002)

ابعاد الایثار :

ویری عمرو رفعت عمر (2005 :1-39) أن عوامل الإیثار خمسة هی: الأول ویسمی (المعالم الأساسیة للإیثار ویتضمن هذا العامل المعالم الآتیة: العون، التأیید، الحب، العطاء، بذل الذات، الدیمقراطیة، القیم الدینیة، المسئولیة الاجتماعیة).

          والعامل الثانی أطلق علیه (العوامل البیئیة للإیثار) ویقصد بها أن الإیثار یتم اکتساب معاییره من الأسرة والمسجد وأجهزة الإعلام والمدرسة ومن الشخص نفسه.

          والعامل الثالث هو (الذاتیة والجانب الانفعالی فی الایثار) ویتضمن هذا العامل: التشجیع، المساعدة، الثناء، حُب مساعدة الآخرین، التقدیر المعنوی الذی یحصل علیه، والمسئولیة الاجتماعیة، وتقدیر الذات، والحث المجتمعی الأخلاقی. 

          والعامل الرابع أسماه (الجوانب السلبیة التی تؤثر علی الإیثار ویقصد بها الجوانب الانفعالیة السلبیة التی تؤثر علی الإیثار مثل: الخوف، سوء الخلق، التعصب، التقلب، العزلة، الخوف من مساعدة الآخرین.

          العامل الخامس وأسماه (الفعل المتناقض فی السلوک الإیثاری)، فهو یشمل: الحزم، ودعم الکبار، ودعم دور العبادة، والدعم الخارجی من البنیة المحیطة، والمودة، ویقصد بالتناقض هنا أن الفرد قد یسلک سلوکاً إیثاریاً غیر مقتنع به، لکن الظروف من حوله تدفعه إلی ذلک دفعاً، ولکن الفرد بعد فترة لابد و یتوقف عن ذلک لأن التصرف لا یکون من منطلق داخلی.

          وهناک فرق بین الدافعیة الأنانیة Egoism motivation والدافعیة الایثاریة Altruism motivation، فالأولی تعنی المساعدة من منطلق الرغبة فی الکسب أو النفع الشخصی أو العائد المادی، أو تعزیز تقدیر الذات أو الرغبة فی تجنب الألم الشخصی مثل العقاب أو النقد أو اللوم الاجتماعی أو الشعور بالذنب أو الشعور بالخجل، فهذه مساعدة تکون مدفوعة بالأنانیة، بینما المساعدة الایثاریة تکون رغبة فی تقلیل أو تخفیف المحنه أو زیادة النفع الشخصی للشخص المحتاج. (وفاء سید محمد حسین، 9:2010-105)

والایثار ینمو مبکراً جداً فی حیاة الفرد ویظهر فی عدد من المواقف المختلفة فکلنا لاحظنا الطفل وهو یمسک شیئاً لیقدمه للآخرین.   

                                  (أحمد دسوقی إبراهیم،2:2009)

وکل الدلائل تشیر إلی أنه لا یمکن فصل الإیثار عن البواعث القویة لتوقع الاستحسان الاجتماعی، وهناک تفسیرات نفسیة عدیدة للإیثار منها: التفسیر النفعی؛ حیث یکون السلوک الایثاری وسیلة لتلقی المکافآت فی المستقبل، وهناک التفسیر المعیاری  وفی أن الناس قد اکتسبوا الإیثار لإرضاء ذواتهم ولیس لإرضاء الآخرین، والتفسیر النمائی والذی یعنی أن الإیثار سلوک متعلم، والتفسیر الثقافی أن الثقافة الحاکمة هی التی تجعل الفرد یؤثر غیره علی نفسه (وفاء سید محمد حسین،  9:2010-105).

والأفضل هو أخذ التفسیرات الأربعة السابقة لوضع تفسیر کلی منظومی للإیثار.  والسلوک الایثاری یرقی بالسلوک الإنسانی ویجعل الأفراد یتکاملون، ویساعدون فی تماسک المجتمع.

وهو أرقی أنواع المساعدة وهو سلوک إرادی تطوعی، کما أنه هدف فی حد ذاته بقصد خیر الآخرین کنتیجة لقناعة خلقیة فی العدل ودون انتظار أی مکافأة خارجیة.          (أنور ریاض عبد الرحیم، 29:1992) .

وهو السلوک الذی یبرز تفضیل المصلحة العامة للجماعة علی المصالح الفردیة الخاصة ،ویتضمن تفضیل وحب الغیر علی النفس وهو تعبیر عن الأخلاق، وهو نتاج التنشئة والاندماج فی الجماعة(عزة عبد الحفیظ، 18:1993) .

والایثار هو العمل الذی یفید الآخرین دون وعد بالحصول علی مکافأة فی المقابل، أما السلوک التبادلی فهو تقدیم عمل یفید الاخرین عند تلقی وعد بالحصول علی مکافأة أو أجر فی المقابل، والسلوک التعاونی قد ینجم عن شعور بالالتزام أو التدین أو التطابق مع توقعات الآخرین أو توقع المکافاة (کیر بنجامین Benjamin، 2015)

والایثار هو سلوک ارادی تطوعی یهدف إلی نفع الآخرین دون انتظار أی مکافآت خارجیة. (وفاء سید محمد حسین،  9:2010-105)

والایثار هو اتجاه بشری عام لمساعدة الآخرین فی حالات الاستیاء التی تنشأ عن الدافع العدوانی، وهو السلوک الذی یرتقی برفاهیة الآخرین دون النظر إلی اهتمامات الفرد الذاتیة، وهو استجابة فعالة تجاه الآخرین، وهو استجابة انسانیة شاملة مبنیة علی أساس متکامل وقادر علی التأثیر المعرفی الادراکی.

وهو سلوک وفعل اجتماعی مؤداه العطف والاهتمام الموجه إلی الآخرین بهدف التقلیل من آلامهم ویشمل هذا السلوک المشارکة الاجتماعیة، احترام مشاعر الآخرین، والتمسک بالأخلاق، وتحمل المسئولیة (عبد الهادی السید عبده، 93:1989-206) .

والأدیان السماویة جمیعها تحض علی الإیثار ومساعدة الآخرین، لأهمیة الإیثار فی تماسک وترابط المجتمع ففی القرآن الکریم وردت آیات کثیرة تحث المؤمنین علی مساعدة الاخرین عند الحاجة دون انتظار لمقابل أو منفعة؛ بل قد تعدت ذلک إلی التضحیة وتفضیل الآخرین علی النفس فالله عز وجل یقول: "ویطعمون الطعام علی حبه مسکیناً ویتیماً وأسیراً (8) إنما نطعمهم لوجه الله لا نرید منکم جزاء ولا شکورا (9)" (سورة الانسان).

وحول طبیعة الإیثار وتطوره تذکر فوزیة النجاتی، حنان محمد عبد الحلیم نصار (2012: 366 – 431):

-        الایثار فطری فالبشر یحبون تقدیم المساعدة حتی قبل أن یبلغوا من العمر ما یکفی لتعلیم الآخرین کیفیة قیامهم بذلک.

-         والایثار فی نفس الوقت خلق ، فلقد وُجد أن الشمبانزی تشارک غیرها الطعام المخصص لها.

-        الایثار سنة التطور الانسانی بأن الإنسان تزداد أمامه فرصة العیش مع الآخرین والتعاون معهم کلما کانوا معاً.

-        المنحی النشوئی الارتقائی Evolutional approach ینحصر فی الظروف البیولوجیة والاجتماعیة التی من شأنها أن تعزر سلوک الإیثار عند الفرد، وتعترض وجهة النظر هذه من خلال عملیة الانتخاب الطبیعی، أن موروثات سلوک الإیثار تکون هی المفضلة وتتضاعف فی السکان، وقد حللت عدة نظریات النشوء الاجتماعی البیولوجی لسلوک الإیثار وفقاً لوظیفته لبقاء البشر على قید الحیاة.

-        وتفسر نظریة داروین أن غرائز الإیثار أساسیة ووظیفتها هی الحفاظ على الأنواع، حتى وإن کان ذلک على حساب حیاة الأفراد.

-        ویرى العلماء التطوریون أن الفرد یساعد الآخرین لکی یحافظ على بقائه ولأنه یتوقع مساعدتهم عندما یحتاج إلیها أی أنه یتبادل المنفعة معهم.

-        والإیثار یرتبط بالأشخاص المنفتحین على أنفسهم أکثر من الأشخاص المنغلقین علی ذواتهم، وهو أعلى لدى الأشخاص الذین یشعرون بالمسئولیة تجاه آخرین، ووجود أشخاص مهمین فی المحیط الاجتماعی یتصفون بالإیثار یزید من فرصة اکتساب الإیثار عند أبنائهم.

-        وعن التطور المعرفی للإیثار فقد کشف بیاجیه أن الأطفال الأصغر من عشر سنوات یمیلون إلى تقدیم المساعدة تلبیة لطلبات الراشدین، أما الأطفال الأکثر من عشر سنوات فلدیهم التوجیه الذاتی للإیثار.

الأسس والعوامل المؤثرة فی الایثار: 

-        أساس فسیولوجی: اکتشف العلماء أن هناک مساراً عصبیاً فی المخ یطلق علیه مسار المیسولیمبیک The Mesolimbic pathway یکون نشطاً عندما یقوم الشخص بالتبرع بالأموال للأعمال الخیریة ونشاط الدوبامین Dopamine، ویکون مسئولاً عن شعور الشخص بالسعادة. 

-        التعاطف شرط الإیثار وهو استجابة انفعالیة تتمیز ببعض المشاعر مثل الشفقة، اللطف، رقة القلب، وتبنی منظور الآخر الذی یعانی من متاعب فیه.

-        المزاج المعتدل والشعور بالسعادة تؤدی إلی زیادة الایثار.

-        للشعور الدینی أهمیة کبیرة کدافع للمساعدة والایثار.

-        العوامل الاجتماعیة والثقافیة والعوامل الشخصیة، فبعض الأفراد یضحون من أجل الآخرین ویتخلون عن الوقت والمال والمکان بدافع الایمان بالناس ودعم استقلالهم.

-        رأی بعض الباحثین أن الإیثار إذا کانت کُلفة المساعدة منخفضة.

  (حنان العنانی، 105:2007-1078) 

أنماط الایثار:

-        الایثار البیولوجی: وهو تفضیل تقدیم المساعدة للأقارب قبل الأغراب.

-        الایثار المتبادل: وهو یعنی أنک إذا تصرفت بلطف تجاه شخص قدمت له المساعدة فی الماضی، فإنه سوف یمیل إلی مساعدتک فی المستقبل.

-        الایثار القائم علی المسئولیة الاجتماعیة: فالإیثار هنا تجاه الاخرین بدأ مع شعوره بالمسئولیة الاجتماعیة تجاه الآخرین الذین یعتمدون علیه فی تقدیمها مثل مساعدة رجل عجوز.

تصنیفات الایثار:

-        للسلوک الایثاری أربعة مجالات وهی: الزملاء، الأصدقاء، الأسرة، والایثار العام.             (عزة عبد الحفیظ ، 1993: 235-277)

-        ویصنفه عبد العزیز الصویلح (2001) بأن للإیثار حالتین وهو طلب المساعدة، والثانیة فی حالة عدم طلب المساعدة.

-        وصنفته حنان العنانی (2007) بالإیثار ذو التکلفة المنخفضة، والایثار بدون مقابل، والایثار بمقابل.

-        أما فوزیة محمد النجاتی، حنان محمود عبد الحلیم نصار(:2012-341-366) فإنهما یصفانه بالعام وبأنه تطوعی، ولا یحدث نتیجة طلب المساعدة من أحد، ویکون بدون مقابل، ویتضمن المساعدة والتعاون والعطاء، بل والتضحیة أیضاً، ویشمل مجال الزملاء والأصدقاء والأسرة والأقارب والمجال العام.

-         إلا أنه یمکن اختصار تلک المجالات إلی مجالین أساسیین وهما مجال القریب ویشمل الأسرة والأقارب والمقربین من الأصدقاء والجیران والزملاء، ومجال الغریب ویشمل الأشخاص الذین لا یعرفهم جیداً أو لا یعرفهم تماماً.

ویؤکد معتز سید عبدالله (2001) أن هناک ثلاثة مقومات أساسیة لمفهوم الإیثار وهی: غیاب المکافآت الخارجیة أیا کان نوعه ، ا وذلک بأن الفعل الایثاری غایة فی حد ذاته ولا یکون لتحقیق غرض شخصی ،  والعقد والنیة وراء إصدار السلوک فهو سلوک تطوعی إرادی یقوم به صاحبه دون أی تهدید أو ضغط خارجی  ، کما یتضمن حریة الشخص فی اتخاذ قراره بتقدیم المساعدة أو عدم تقدیمها ،  وانصباب الإیثار علی إسعاد الآخرین وزیادة رفاهیتهم وتحقیق النفع لهم، ومجمل خلاصة البحوث التی أجراها الباحثون  الأجانب وعلی مدار عشرین عاماً حول تغیر الإیثار یقول أن الإیثار صنفه العلماء إلی شکلین رئیسین الأول: الإیثار بدافع التعاطف، والایثار بدافع الاستدماج.

اما التعاطف فیعنی الشفقة وأما الاستدماج فیعنی استدخال الشخص المؤثر علی نفسه فی ذات الشخص الآخر.

والتشریع الاسلامی قد سبق النظریات النفسیة الغربیة وحث علی الإیثار لما له من دور ایجابی فی تدعیم التفاعل الاجتماعی ،  وما یمثله من إعلاء للسلوک الانسانی ،  فالإیثار سمو السلوک الانسانی وتهذیب دوافعه فیتکامل الفرد وخاصة فی السلوک الخلقی فی وقت بدأ البعض لا یهتمون بشیء إلا بأنفسهم.

وإن المتتبع لتراث علم النفس الاجتماعی یلاحظ أنها تدور حول موضوعین رئیسین الأول وهو التعصب والکراهیة وما یترتب علی ذلک من تمییز وعدوان علی الاخرین، والثانی هو موضوع التجاذب والمحبة وما ینشأ عنهما من ثقة وایثار ومساعدة.

وتخلص حنان العنانی (2007: 1056- 1079من خلال مراجعة ما کتب حول الإیثار من تراث نظری بقولها أن الفرد وهو یمارس سلوک الإیثار فإنه یفعل ذلک لیخفف من شعوره بالضیق ولکی یشعر بالسعادة، وأن المزاج المعتدل لا یؤدی إلی زیادة السعادة، وان تبادل المنفعة من العوامل التی تؤدی أیضاً إلی زیادة الایثار، وحجم المساعدة المتبادلة، ووجود نموذج یمارس الإیثار أمام الأطفال یجعلهم یمارسون هذا السلوک فی المستقبل، والشعور الدینی عامل أساسی فی ممارسة سلوک الایثار، والدافع للإیثار یتأثر بالعوامل الاجتماعیة والثقافیة وکذلک بالعوامل الشخصیة، ودعم الاخرین، وانخفاض کلفة الإیثار کلها عوامل تؤدی إلی ممارسة السلوک الایثاری.

الفروق بین الذکور والاناث فی الایثار :

اختلفت الدراسات التی تعزی دلالة الإیثار لدی الإناث أو الذکور فبعضها قال بان الذکور أکثر إیثاراً، والبعض الآخر قال بأن الإناث أکثر إیثاراً، ودراسات أخری قالت بأنه لا دلالة بین النوعین فی الایثار.

          ومن المفید دراسة الإیثار لأن هناک ندرة فی الدراسات التی تناولت السلوک الایثاری علی الرغم من أهمیة هذا السلوک فی تطور شخصیة الفرد وأهمیته فی تکوین شخصیة اجتماعیة متوافقة مع المجتمع بأسره.  

          ویسهم الإیثار بدور فاعل فی تحسین فرص البقاء، کما انه یحقق منافع جمة للمجتمع من خلال بناء روابط اجتماعیة بین الأفراد بعضهم البعض، بالرغم من أن الأفعال الایثاریة تمثل حقاً افادة لمتلقیها، فإن الأفراد الإیثارین انفسهم یفیدون منها من خلال السعادة التی یشعرون بها، وطیب عیشهم، والتحسن فی رضاهم عن أنفسهم، وزیادة فی حیاتهم الانفعالیة الإیجابیة، وتوافق نفسی أفضل (السید کامل الشربینی، 337:2011-392).

          والایثار مرتبط إیجابیاً بالتقمص الوجدانی وکذلک یرتبط بسلوک العفو، ویرتبط سلبیاً بکل من الضیق والکرب کما ان هناک ارتباط إیجابی بین الإیثاریین وجهة نظر الآخرین والاهتمام الوجدانی. 

          وصنفت مروة محمد السید ماضی (271:2009-292) الإیثار إلی الإیثار الکامل، والایثار الجزئی، والسلوک الانسانی وجعلت له أربعة مجالات هی: المجال الأسری، ومجال الزملاء، ومجال الأصدقاء، والمجال العام، والفرق بین الإیثار والأنانیة أن الإیثار دافعه لزیادة سعادة الآخرین، أما الأنانیة فتکون موضعه لزیادة سعادة الفرد ذاته.

ویستعرض السید کامل الشربینی( 337:2011-392) النماذج المفسرة للایثار علی النحو التالی :

-        نموذج انتقاء الأقارب Rin Selection Model فالأقربون أولی بالمعروف، والارتباط بین الشخص المحسن والشخص المنتفع تزید من درجة تقدیم الایثار، وبالتالی فإن الأقرب فی الجینات الوراثیة هم الاقرب لتقدیم الایثار، فالسلوک الایثاری یساعد علی انتشار الجینات عن طریق مفهوم الانتخاب الطبیعی؛ فالأفراد الایثاریون یسهمون فی بقاء أقربائهم ولقد وجدت کثیر من الدراسات ان الطلبة فی الجامعة ینتقون أقاربهم لتقدیم المساعدة إلیهم.

-        الایثار من الوجهة العصبیة: حیث یعتمد تفسیره على نشاط القشرة  الصدغیة الفوقیة الخلفیةPosterior Superior Temporal Cortex (pstc) خصوصاً النصف الکروی الأیمن فی المخ بالإیثار المقرر ذاتیاً.

-        نموذج التبادل الاجتماعی Social exchanging Model فالأشخاص الذین یرون أنفسهم أصحابا حقاً یکونون اکثر احتمالاً للتعهد بالسلوکیات الایثاریة؛ لأنهم یرون العمل الایثاری کطریقة لإطلاق التزامات بالتبادل.

-        نموذج الإیثار المتبادل Reciporocal altruism وحتی لا یتم استغلال الشخص الایثاری؛ فإن هذا النموذج یعلل انتقاء الایثاری لأشخاص بعینهم یقدم إلیهم الإیثار وذلک حتی یجد الإیثار منه فی المستقبل فیما یطلق علیه الإیثار المتبادل.

-        نموذج جان بیاجیه Jean Piagetالذی یری أن الطفل فی عمر (3-7 عام) یعجز عن فهم تفکیر الأفراد الآخرین ولا یکون الطفل علی وعی بمدرکات الآخرین؛ لأنه من عمر (7-11 عام) یعبر عن مشاعر الامتنان والاعتراف بالجمیل للمساعدة التی قدمت إلیه ویظهر هناک السلوک الایثاری.

-        نموذج اریکسون للایثار  Erikerinson & Altruism قدم اریکسون مرحلة الانتاجیة Generativity وهی مرحلة أواسط العمر، وتمثل المرحلة السابعة من مراحل النمو الثمانیة  لدیه والأفراد فی هذه المرحلة یشعرون أنهم علی وشک الفناء، ویکون غرض الأفراد فی هذه المرحلة أن یخلفوا وراءهم شیء ما للأجیال التالیة، وهذه المرحلة تنبئ أن ذروة السلوکیات الایثاریة تکون فی أواسط نهایات هذه المرحلة.

-        نموذج بندورا Bandura یشیر بندورا إلی أن السلوک الایثاری یتم تقلیده؛ فإذا لاحظ الطفل أن غیره تتم إثابته إذا قام بالسلوک الایثاری، فإن هذا یؤدی إلی أن یقلد الطفل هذا السلوک فی المستقبل.

-        نموذج التعاقد الاجتماعی Social Contract Model الجنس البشری مزود بآلیات سیکولوجیة تجد حل لمشاکل التکیف المحددة فیما یحدد التبادل الاجتماعی ومن هنا یحدث التبادل الایثاری.

-        نموذج الإشارة المکلفة The Costly Signaling theory الکرم احد الوسائل التی تجعل الأفراد یکتسبون التقدیر الاجتماعی والمعاملة التفضیلیة فی مجموعاتهم، والأفراد یقومون بأعمال إیثاریة من أجل تبوؤهم منزلة رفیعة مرتبطة بفعلهم الایثاری مثل: ثقة الاخرین بهم، وتمتعهم بالمهارات الاجتماعیة، ولا ریب ان هذا یکلف الفرد طاقة ووقت ومخاطر إلا انهم یتحصلون علی درجات اجتماعیة مرتفعة.

-       العوامل المؤثرة فی الایثار:

-        الدین.

-        التوجیه الایثاری.

-        الثقافة.

انماط الایثار:

-        الایثار الفردی Individual altruism حیث تتمیز الأفعال الایثاریة البطولیة بالتوجه نحو مساعدة الآخرین، وتکون مصحوبة بدرجة من المخاطرة والتضحیة، کما لا تکون مصحوبة بمکافأة خارجیة.

-        الایثار الجماعی Group altruism الأفعال المتبادلة بین الأفراد فی المجتمع الواحد کی یحقق المنافع.

-        ایثار الأقارب Kin altruism یکون الأقارب أکثر احتمالاً أن یتصرف علی نحو ایثاری تجاه أقاربه.

-          إیثار الأصدقاء Friends altruism تؤثر العلاقات الانفعالیة الوثیقة بشکل دال والأفراد یکونون أکثر استعداد لمساعدة الأصدقاء أکثر من الغرباء والمعارف.

-        ایثار الغرباء Stranger altruism ویکون هذا الإیثار لأشخاص لا نعرفهم، ویمیل الأفراد إلی هذا النوع من الإیثار من أجل التبادل القوی، وبناء السمعة، والایثار التنافسی.

-        ایثار المنظمات الخیریة Organizations altruism تمثل الصدقة مصدراً مهما من مصادر الدخل للأفراد الذین لیس لدیهم مصادر دخل ویساعدون بصدقاتهم للمنظمات الخیریة.   

والدین له دوراً أساسی ومستمر ویلعب الدور الجوهری فی السلوکیات الایثاریة، فالأشخاص المتدینة أکثر ایثاراً نظرائهم غیر المتدینین، والنزعة الدینیة التی تعُطی الفرصة لظهور اهتمام حقیقی بالآخرین وبالتالی لوجود الدافع الایثاری الخاص بتقدیم المساعدة للأخرین.

ولقد وجه کیر بنجامین Benjamin (2015) أن الأفراد المتدینین یعبرون دوماً عن السلوک الایثاری؛ حیث یصرون علی التطوع بصورة مضاعفة وبعدد من الساعات یقضونها فی مساعدة الفقراء أو الضعفاء، کما یقومون أیضاً بتوزیع ومنح المساعدات المالیة وذلک أکثر من غیر المتدینین.

ویری بندورا أن الناس ربما یشارکوا فی أی عمل یحقق مکافأة فی صورة تقدیر للذات، ولهذا فإن مکافأة الذات ربما تتوسط السلوک الایثاری لو أن الفرد یکون تطبیقه الاجتماعی تبعاً لذلک، والتعاطف دافع الإیثار أکثر منه ینتمی إلی مجموعة دوافع خدمة الذات مثل الکسب المادی، والاستحسان الاجتماعی، ومن هنا یتضح أن التعاطف یمثل البذرة التی نبت فیها ونمت السلوکیات الایثاریة، والتشابه مع الأفراد یخلق ایثاراً أکبر، والأفراد الأکثر حساسیه أکثر ایثاراً، والأکثر خبرات وجدانیة أکثر ایثاراً کذلک، وأکثر اجتماعیة، والأکثر مبادرة، ودافعیته أکبر للمساعدة، والثبات الانفعالی من أقوی المؤشرات للإیثار، والایمان بالله وزیادة أعمال الاحسان تظهر رغبة أکثر فی التعاطف والایثار (احمد عبد الغنی إبراهیم، 2003) .

          والایثار حاسم وشدید الأهمیة فی تکوین علاقات الثقة وهو أحب أغلب الفضائل الرفیعة بشکل أعلی فی المجتمع، ویؤدی إلی تشکیل أو تکوین العلاقات القویة والدائمة، وتشکیل الفعل الایثاری فنحن نتوقع أن یثق بنا الآخرین.  

ومن مظاهر الایثار الوفاء بالوعود ، والرغبة فی أن یکون الفرد ضمن جماعات التکافل الاجتماعی ، والالتزام تجاه الآخرین ، والإحسان للغیر ، والمیل لمواجهة الأمور وعدم الهروب من المسؤولیات ـ والمیل الی اظهار حسنات الآخرین ، والمیل الی تکوین أسرة لأن الأسرة مکان لتقدیم العطاء ، وصلة الرحم ، والسعادة عند سماع أخبار سارة عن الآخرین ، ومساعدة المحتاج ، ومساعدة الزملاء فی العمل ، والمساعدة فی الاعمال المنزلیة ، والتطوع للاعمال الاجتماعیة ، والحفاظ علی الممتلکات العامة ، وحل النزاعات بین الناس ، وحل مشکلات الجیران والاهل قدر المستطاع ، والشعور بالود تجاه معظم الناس ، والتبرع ، والمیل الی الثقة بالاخرین ، والانصات للاخرین ، ومساعدة الضعفاء ، وادخال السرور علی قلوب الآخرین ، وقول الحق ولو علی حساب النفس(ابتسام رشید حسن ،2001).

وتؤکد کارین واین Wynn (2009: 481 – 485) أن أبلغ مثال على الإیثاریة هو رضاعة الطفل، فهی تلک العملیة الطبیعیة النمائیة الإیثاریة التی یقدمها فرد إلى آخر دون مقابل.

وکما یذکر جورجی وبستر Webster (577:2012-588) أن سلوک الإیثار هو سلوک فطری فی الکائنات الحیة، فالأم تدافع عن أطفالها الحیوانات الصغار وتهاجم حیوانات مفترسة تهدد حیاة أبنائها.

و الإیثار عندما حاول العلماء تفسیره کان السبب فیه استعداد جینی وراثی فی الدماغ بالإضافة إلی ظروف فردیة خالصة هی التی تجعل کل فرد لدیه خلق الإیثار وآخر لدیه خلق أنانی.

وتذکر ستیفانی بیردمان Beardman (547:2012-561) أن سلوک الإیثار مختلف علیه هل یمکن اخضاعه للضبط التجریبی أم لا؛ لأن هذا قد یُدخلنا فی معضلة هل تخضع الأخلاق للتجریب أم لا، أم أن الأخلاق علی درجة من السمو والرفعة بحیث لا تخضع للإختبار والتجریب.

کیفیة تنمیة الایثار :

تتم تنمیة الایثار عن طریق التربیة الوالدیة الاقتدائیة ، بمعنی أن یکون الوالدان أنفسهما مثالا سلوکیا ، وان یتم اشباع الاطفال عاطفیا ووجدانیا ، وحث الطفل منذ صغره علی تقدیم العطاء لزملائه ، وتثبیط سلوک الانانیة والتمرکز حول الذات ، وتنمیة الرغبة فی المشارکة الاجتماعیة والاختلاط بغیره من الاطفال ، وخلاصة القول ان یکون الایثار ممارسا أمام ومن خلال الطفل منذ سنواته الاولی .

کیفیة قیاس الإیثار :

قیاس الإیثار یتم وفقا للمرحلة العمریة التی یمر بها الفرد ، وثقافته التی یعیش فیها ، وطریقة فهم المفحوص ، بمعنی إن کان المفحوص طفلا فإن العبارات البسیطة والقلیلة هی السبیل الأول لقیاس الایثار من خلال مقیاس مبسط وتکون الاجابة عن بنوده بخیارات بسیطة مثل نعم او لا ، أما إن کان المفحوص طفلا قدراته العقلیة بها تأخر فإن الاختیارات من خلال الصور هی الافضل ، وان کان المفحوص کبیرا یتم تطبیق مقیاسا کلیا سیکومتریا بکافة شروط الصدق والثبات .

دراسات سابقة

دراسة ابتسام رشید حسن (2001).

هدفت الدراسة الی الکشف عن علاقة الایثار بالمتغیرات النفسیة (التعاطف ، الضبط الداخل والخارجی ، والخجل ) وتکونت عینة الدراسة من 308 من طالبات المستوی الرابع ، وتم استخدام مقاییس التعاطف ومقیاس الضبط الداخلی والخارجی ومقیاس الخجل ، واظهرت نتائج الدراسة أن التعاطف والضبط الداخلی مرتفع لدی مرتفعی الایثار .

دراسة معتز سید عبد الله (2001).

وهدفت هذه الدراسة الی معرفة العلاقة بین الایثار والثقة والمساندة الاجتماعیة فی دافعیة الافراد للانضمام للجماعة وتکونت عینة الدراسة من 474 مبحوثا ومبحوثة من الدارسین بکلیة الاداب ، واعتمدت الدراسة علی مقاییس : الایثار وبطاریة الثقة ، ومقیاس الامداد بالعلاقات الاجتماعیة ، وأشارت نتائج الدراسة الی وجود علاقة ایجابیة ودالة بین الایثار والثقة والمساندة الاجتماعیة .

دراسة ابراهیم احمد عبد الغنی (2003).

هدفت الدراسة الی معرفة العلاقة بین التعاطف والایثار وعلاقتهما بتقدیر الذات لدی الاطفال ، وتکونت عینة الدراسة من 240 تلمیذا وتلمیذة من تلامیذ المرحلة الاعدادیة عام وازهری تتراوح اعمارهم ما بین 12 الی 15 عاما وتمثلت أدوات الدراسة مقیاس السلوک الایثاری للاطفال ، ومقیاس التعاطف ، وتوصلت نتائج الدراسة الی وجود علاقة ایجابیة ودالة بین کل من التعاطف والایثار وتقدیر الذات .

دراسة عبد العزیز الصویلح (2003).

هدفت الدراسة الی معرفة العلاقة بین الایثار وبعض متغیرات الشخصیة لدی طلاب المرحلة الثانویة بمدینة الریاض بالمملکة العربیة السعودیة ، وتکونت عینة الدراسة من 1450 طالبا وطالبة من جامعتی الامام محمد بن سعود الاسلامیة والملک سعود بمدینة الریاض ، واعتمدت الدراسة علی مقاییس الایثار ، والثقة فی الشریک ، والمسؤولیة الاجتماعیة ، واشارت نتائج الدراسة الی أن الایثار یکون اکبر کلما کانت الثقة فی الشریک اکبر .

دراسة صفیة فتح الباب أمین (2004).

هدفت الدراسة الی معرفة العلاقة بین الثقة بین الاصدقاء وعلاقتها بالایثار والافصاح عن الذات ، وتکونت عینة الدراسة من 406 من الطلاب ذکور واناث ، بجامعة القاهرة ، وتم تطبیق مقاییس الایثار ، ومقیاس الافصاح عن الذات ، ومقیاس الثقة ، واشارت عینة الدراسة الی وجود علاقة بین ممارسة الایثار بشکل اکبر لدی المفصحین عن ذواتهم والذین لدیهم ثقة عالیة بالنفس .

دراسةعمرو رفعت عمر (2005)

هدفت الدراسة الی معرفة العلاقة بین الایثار وتحقیق الذات وبعض أبعاد الشخصیة لدی طلاب کلیة التربیة ببور سعید ومدی تأثرها بممارسة الانشطة الطلابیة ، وتکونت عینة الدراسة من (300) طالبا وطالبة من طلاب الفرقة الرابعة جامعة قناة السویس ، وعن أدوات الدراسة فقد تکونت من : مقیاس تحقیق الذات ، ومقیاس أبعاد الشخصیة ، ومقیاس الایثاریة ، وأشارت نتائج الدراسة إلی وجود علاقة بین الایثاریة وتحقیق الذات وبعض ابعاد الشخصیة.

دراسة سالی بیک Beck (2005)

هدفت الدراسة الی تقصی العلاقة بین الایثار والتعاطف والتسامح ، وقد تکونت عینة الدراسة من 64 طالبا من 12 مدرسة خاصة من المدارس البدیلة وحاولت تلک الدراسة أن تستنتج العلاقة المحتملة بین کل من الإیثار والتعاطف والتسامح، واشارت نتائج الدراسة إلى أن کل من التسامح والتعاطف، والإیثار هی ثلاثة مکونات للشخص ذو الذکاء الانفعالی المتعاطف، وهذا هو اکثر ما یحتاجه ضحایا العنف والعدوان.

دراسة حنان العنانی (2007).

هدفت الدراسة الی التعرف علی سلوک المساعدة لدی عینة من معلمی الاطفال فی الأردن ، وتکونت عینة الدراسة من 168 معلما ومعلمة تم اختیارهم من ریاض الاطفال ومدارس التعلیم الاساسی ، واعتمدت الدراسة علی مقاییس المساعدة والایثار ، وأشارت نتائج الدراسة إلی أن اکثر الدوافع اهمیة فی ممارسة الایثار وتقدیم المساعدة للآخرین هی : الدین ، والتعزیز الذاتی ، والمسؤولیة ، والکفاءة ، والتعاطف .

دراسة جاکوب جروسمان Grossman(2008)

رکزت هذه الدراسة على جانب جدید له علاقة بالإیثار وهو الجانب الاعلامی، وهل یسهم الإعلام فی إیجاد وانتشار خلق الإیثار فی المجتمع أم لا، کذلک الصورة الاجتماعیة للشخص الذی یقدم خلق الایثار، ومشاعر الشخص وهو یمارس الایثار، ومعتقداته نفسها حول الایثار، وأشارت الدراسة إلی أن الإیثار ینبع من ثقافة کاملة تحترم الإیثار وتشجعه وتحث علیه.

دراسة مروة محمد السید (2009).

هدفت الدراسة الی معرفة مدی فاعلیة برنامج مقترح لتنمیة الایثار لتلامیذ المرحلة الاعدادیة من المعاقین سمعیا ، وتکونت عینة الدراسة من (60) طالبا وطالبة تم تقسیمهم الی مجموعتین تجریبیة وضابطة من تلامیذ مدرسة الامل للصم وضعاف السمع بمدینة الاسماعیلیة بالمرحلة الابتدائیة ، واعتمدت الدراسة علی مقیاس السلوک الایثاری للاطفال المعاقین سمعیا ، وتوصلت نتائج الدراسة الی فاعلیة البرنامج المستخدم فی اکساب السلوک الایثاری لدی العینة المستهدفة من الدراسة

دراسة حنان السید عبد القادر (2010).

هدفت الدراسة الی الوصول الی البیئة التی تمیز ذوی الایثار  المرتفع عن زملائهم من ذوی الایثار المنخفض ، وتوضیح العلاقات الارتباطیة بین الایثار ارتفاعا وانخفاضا الصلابة النفسیة ، واعتمدت الباحثة علی مقیاس التفضیل الشخصی ، وتکونت عینة الدراسة من 120 طالبا ، وتوصلت نتائج الدراسة إلی أن مرتفعی الایثار اتصفوا بالآتی : الانجاز والتواد والعطف والتحمل والصلابة النفسیة .

دراسة وفاء سید محمد حسین (2010).

هدفت الدراسة الی التعرف علی الفروق بین التخصصات العلمیة والأدبیة فی کل من الایثار والامن النفسی وتقدیر الذات ووجهة الضبط ، وعلی العلاقة بین تلک المتغیرات ، وتکونت عینة الدراسة من 120 طالبة من طالبات الفرقة الثانیة شعبة التعلیم الاساسی بکلیة البنات للاداب جامعة عین شمس ، وتمثلت أدوات الدراسة فی مقیاس الایثار ، ومقیاس الأمن النفسی ، واختبار تقدیر الذات ، ومقیاس وجهة الضبط ، واشارت نتائج الدراسة الی وجود علاقة ایجابیة وطردیة ودالة بین الایثار والامن النفسی وتقدیر الذات .

دراسة لی زینج Zheng (2011)

هدفت الدراسة إلى کشف عینة من الأفراد الذین یعانون من الشعور بالرفض الاجتماعی، وکیف ان هؤلاء المرضى یسیطر علیهم القلق فی المواقف الاجتماعیة؛ لأنهم یشعرون انهم منبوذون، وأشارت الدراسة إلى أنه عندما یمارس هؤلاء الافراد الإیثار مع المحیطین فان الشعور بالقلق یقل، ودرجة تقبلهم تزید، والخوف من التقییم السلبی یقل.

دراسة السید کامل الشربینی (2011).

هدفت الدراسة الی فحص تاثیر تفاعل الجنس والعمر علی التقمص الوجدانی وتحدید العلاقات الارتباطیة بن التقمص الوجدانی وکل من الایثار والعفو ، وتکونت عینة الدراسة من 400 طالبا وطالبة بقسم التربیة الخاصة بکلیة التربیة بجامعة الطائف بالمملکة العربیة السعودیة ، واعتمدت الدراسة علی مقیاس التقمص الوجدانی ، ومقیاس العفو ، ومقیاس الایثار ، واشارت نتائج الدراسة الی ان التقمص الوجدانی ووجود الافکار والمشاعر والسلوکیات تسهم فی وجود درجة الایثار .

دراسة دالیا السید علی (2012).

هدفت الدراسة الی تنمیة مفهوم الایثار لدی اطفال الروضة من 4 -6 سنوات ، وتکونت عینة الدراسة من 50 طفل وطفلة بمدرسة الامام محمد الشعراوی بمحافظة المنصورة ، وتکونت ادوات الدراسة من اختبار رسم الرجل ، ومقیاس الایثار المصور ، والبرنامج السکودرانی المقترح ، وتوصلت نتائج الدراسة الی فاعلیة البرنامج المستخدم فی تنمیة الایثار .

دراسة احلام حسن محمود ، سحر الشروبجی (2012).

هدفت الدراسة إلی الکشف عن شیوع الایثار لدی کل من الاطفال الصم والاطفال المکفوفین فی مسقط والاسکندریة ، وتکونت عینة الدراسة من 92 من الاطفال الصم والمکفوفین بمسقط والاسکندریة ، وتم اعداد مقیاس الایثار للصم والمکفوفین ، وتوصلت نتائج الدراسة الی ان الایثار لدی الاطفال المکفوفین والصم فی مسقط اعلی منه فی الاسکندریة ، کما کان لدی الذکور اکثر من الاناث .

دراسة فوزیة محمود النجاحی (2012).

هدفت الدراسة إلی الکشف عن فاعلیة البرنامج التدریبی المقترح فی تنمیة الایثار مع القریب ، ومع الغریب ، لدی معلمة الروضة فی الریف والحضر ، وتکونت عینة الدراسة من (25) معلمة من الریف ، (25) معلمة من الحضر ، واعتمدت الدراسة علی مقیاس الایثارمن اعداد الباحثة ، وتوصلت نتائج الدراسة الی فاعلیة البرنامج المقترح فی تنمیة الایثار لدی معلمة الروضة فی الریف والحضر .

دراسة جاکلین سوانک Swank(2012)

حاولت الدراسة إلقاء الضوء على الإیثار من خلال تطبیق نموذج مقترح لتطویر الإیثار والرعایة غیر الأنانیة على الآخرین وذلک من خلال 8 ثمانیة مستشارین ارشادیین وتوجیه الإیثار من خلال النواحی المعرفیة والإرشاد والتنمیة المجتمعیة وأشارت الجمعیة البریطانیة للاستشارات والعلاج النفسی أن البحوث المستقبلیة ترکز على الإیثار، وان البرنامج الارشادی المترح کان ذا فاعلیة فی تعدیل سلوکیات الانانیة عند بعض الافراد .

دراسة جون هوبر Huber (2012)

فحصت الدراسة العلاقة بین الإیثار والتعاطف والروحانیة لدی 186 طالباً جامعیاً مع تثیبت متغیرات العمر والجنس والمقبولیة الاجتماعیة واشارت الدراسة انه کلما زادت الروحانیة زاد السلوک الایثاری عند الشباب.

دراسة جیلو لیو Liu  (2012)

حاولت الدراسة التحقق من نظریة توماس ناجل حول الایثار، وهل یفعل الفرد سلوک الإیثار عندما یشبع حاجاته اولا، ام لا، أم أن هناک دوافع داخلیة لدى الفرد لرعایة الاخرین، بالعمل على رفاهیتهم. ثم قارنت الدراسة بین الإیثار فی المجتمعات الشرقیة وأنه یکون بلا مبرر ولا اشباع قبلی، و الإیثار وفی الغرب والذى یکون له نظریات حول التحقیق والاشباع الاولى للفرد ثم ممارسة الایثار، وذلک من خلال نظریة نتائج وانج وفوزهى ، واختتمت الدراسة نتائجها بتقدیم اقتراح برنامج اخلاقی یضم الدوافع والمشاعر الاخلاقیة والسبب الاخلاقی لیکونوا سلوک الإیثار.

دراسة سوندارى براماثیفان Pramathevan  (2012)

هدفت الدراسة إلى التعرف على العوامل التی تؤثر على اعمال الإیثار بین المراهقات الموهوبات فی سنغافورة فی اطار تجاربهن للتعلم فی الخارج من سن 15 حتى 17 عاما والذى قد تجاوز تکلیف 12 سنة فی خدمة المجتمع التطوعیة فی المدرسة وأظهرت الدراسة ان العوامل الشخصیة ونظام القیم(التعاطف، والعدل، والتفاؤل) والمهارات الاجتماعیة والعوامل الاجتماعیة (الأسرة، المدرسة، الثقافة) قد أسهمت فی تکوین خلق الإیثار وأن تعزیز الرعایة فی الفصول الدراسیة قد ساعد على تمکین استخدام الموهوبات مواهبهن فی تحسین أنشطة موجودة فی المجتمع.

فروض الدراسة:

1. توجد فروق دالة إحصائیا بین متوسطی رتب درجات أفراد المجموعة التجریبیة  قبل و بعد تطبیق البرنامج فی أبعاد مقیاس الإیثار والدرجة الکلیة لصالح التطبیق البعدى.
2. توجد فروق دالة إحصائیا بین متوسط رتب درجات أفراد المجموعة التجریبیة و أفراد المجموعة الضابطة بعد تطبیق البرنامج فی أبعاد مقیاس الإیثار والدرجة الکلیة لصالح المجموعة التجریبیة.
3. لا توجد فروق دالة إحصائیا بین متوسط رتب درجات أفراد المجموعة التجریبیة بعد تطبیق البرنامج و بعد فترة المتابعة فی الدرجة الکلیة لمقیاس الایثار.

إجراءات الدراسة:

تتحدد الدراسة الحالیة بالمنهج المستخدم والعینة التی تم التطبیق علیها، والأدوات المستخدمة فیها، والأسالیب الإحصائیة الملائمة التی تتناسب مع متغیرات الدراسة وللتحقق من صحة الفروض، وفیما یلی عرض لها:

منهج الدراسة:

استخدم الباحث التصمیم التجریبی ذو المجموعتین (تجریبیة – ضابطة) تجریبیة قبلی – بعدی، وذلک لمناسبته للأهداف التی تسعى الدراسة إلى تحقیقها.

عینة الدراسة:

تکونت عینة الدراسة من 20 تلمیذا من تلامیذ المرحلة الابتدائیة من مدرسة شعاع المعرفة، تم اختیارهم على أساس التجانس فی الصف الدراسی، النوع، السن، محل الإقامة، تم تقسیمهم إلى 10 تلامیذ کمجموعة تجریبیة، و10 تلامیذ کمجموعة ضابطة. وتتراوح أعمارهم الزمنیة من 9 الی 11 عاما ، من الصفین الرابع والخامس الدراسین ، بمتوسط حسابی38. 10 عاما   والمتجانسین فی درجة الذکاء وفقا لدرجات اختبارات الذکاء الموجودة بالمدرسة.

تکافؤ أفراد المجموعتین التجریبیة والضابطة قبل تطبیق البرنامج:

جدول (1)

قیمة (Z) لدلالة الفروق بین متوسطی رتب درجات أفراد المجموعة التجریبیة والمجموعة الضابطة فی القیاس القبلی على أبعاد مقیاس الإیثار والدرجة الکلیة

تشیر النتائج فی جدول (1) إلى عدم وجود فروق ذات دلالة إحصائیة بین متوسطات رتب درجات  أفرادالمجموعتین ( التجریبیة – الضابطة ).

أدوات الدراسة:

تطلبت إجراءات الدراسة تصمیم أداتین، هما:

أ‌.        مقیاس ایثاریة الأطفال: وهو مقیاس اعده الباحث مکون من 10 عبارات، تتم الإجابة عنها بنعم أو لا.

بنود المقیاس:

1. أقوم بتقدیم الحلوى لزملائی فی المدرسة.
2. أشارک أصحابی بمصروفی إذا احتاجوا منی ذلک.
3. صدیقی فلان (یصعب علیَّ) لأنه فقیر.
4. شعرت بالسعادة بعد تقدیمی ساندویتشی وفاکهتی لصدیقی .
5. أحب أن أقدم الشکولاتة الخاصة بی لزمیلی لیضحک.
6. آتی بألعابی فی حجرة الألعاب ونلعب بها جمیعاً.
7. أخاف أن یکسر أصحابی لعبی.
8. أخفی (أخبی) ألعابی عن أصحابی لما بیجوا البیت.
9. لا أقوم بإعطاء مصروفی أو جزء منه لأحد أصدقائی.

10. طالبت صاحبی بأنه یجیب لعبة بدل اللعبة بتاعتی اللی کسرها.

           وتم تقنین المقیاس علی عینة مکونة من (220) طفلا فی مدرسة الروضة بنین بشبرا مصر بالقاهرة وکانت البیانات کالتالی .

أجرى الباحث عملیات تقنین الایثار وتم حساب معاملات الصدق والثبات لمقیاس الایثار بالطرق الآتیة:

   أ – صدق المقیاس:

للتحقق من صدق المقیاس تم استخدام الصدق العاملی والصدق التمییزی.

1-  الصدق العاملی Factorial Validity.

     استخدم الباحث هذا الأسلوب وفقاً لطریقة المکونات الأساسیة Principal Component التی وضعها هوتیلنج Hotelling وتم تدویر المحاور تدویرا متعامدا بطریقة الفاریماکس Varimax وفقا لمحک کایزرKaiser Normalization، وطبقا لما جاء فی نتائج التحلیل العاملی تم استخلاص مجموعة من الابعاد التی یتکون منها مقیاس الایثار وهی کالاتی:

جدول (2)

یوضح العوامل الناتجة عن التحلیل العاملی لمقیاس الإیثار

  * ملحوظة تم استبعاد العبارات التی تشبعها أقل من (0.300)

یتضح من الجدول السابق وجود 4 عوامل یفسرون 38.076%من التباین الکلی وفیما یلی تفسیر هذه العوامل سیکولوجیا بعد تدویر المحاور تدویرا متعامدا یتضح من الجدول السابق أنه سیتم استبعاد العبارات التی تشبعاتها أقل من 0.300

العامل الأول:

أسفرت عملیة التحلیل العاملی عن وجود 14 بندا ذات تشبعات دالة على هذا العامل حیث تراوحت معاملات تشبع هذه البنود على هذا العامل ما بین (0.865)، (0.421) وبلغ جذره الکامن 2.121، ویفسر هذا العامل 21.206% من حجم التباین الکلی وفیما یلی جدول یوضح هذه العبارات.    

جدول ( 3 )

یوضح عدد البنود ذات التشبعات الدالة على العامل الأول ومعاملات تشبعات کل منها

یتضح من الجدول السابق أن معانٍ ومضامین هذه البنود یتضح أنها تدور حول الأفعال السلوکیة لدی الأطفال المعبرة عن الإیثار مثل اعطاء المصروف أو جزء منه لأحد أصدقائه أو مشارکة أصحابة بألعابه الخاصة، ومن ثم فإن هذه المعانی والمضامین تدعم إمکانیة تسمیة هذه العامل بعامل  الجانب السلوکی للإیثار

العامل الثانی:

          أسفرت عملیة التحلیل العاملی عن وجود 7 بنود ذات تشبعات دالة على هذا العامل حیث تراوحت معاملات تشبع هذه البنود على هذا العامل ما بین (0.814)، (0.491) وبلغ جذره الکامن  1.687، ویفسر هذا العامل 16.869%  من حجم التباین الکلی وفیما یلی جدول یوضح هذه العبارات.    

جدول (4)

یوضح عدد البنود ذات التشبعات الدالة على العامل الثانی ومعاملات تشبعات کل منها

یتضح من الجدول السابق أن معانٍ ومضامین هذه البنود یتضح أنها تدور حول المشاعر والوجدانیات المتعلقة بالإیثار لدی الأطفال مثل أن یحب تقدیم الشکولاتة الخاصه به لزمیله بهدف الشعور بالسعادة أو أن شعور الطفل بالسعادة بعد تقدیم جزء من أکله لأحد أصدقائه، ومن ثم فإن هذه المعانی والمضامین تدعم إمکانیة تسمیة هذه العامل بعامل  الجانب الوجدانی للإیثار

2- الصدق التمییزی:

وهی من أهم الطرائق التی تستخدم لبیان صدق المقیاس وتقوم على حساب دلالة الفروق بین متوسطات درجات الأفراد ذوی الدرجات المرتفعة على مقیاس الایثار ومتوسطات درجات الأفراد ذوی الدرجات المنخفضة علی نفس المقیاس وعندما تصبح لتلک الفروق دلالة احصائیة واضحة فهذا یشیر الی صدق المقیاس وقام الباحث بحساب الفروق لکل بعد ثم قام بحساب الفروق للمقیاس ککل کما یلی:

جدول ( 5 )

دلالة الفروق بین متوسطات درجات أفراد العینة على أبعاد مقیاس الایثار وفقا للنوع (ذوی الدرجات المنخفضة– ذوی الدرجات المرتفعة)
 (ن =55)

(*) دال عند (a³ 0.05)  

(**) دال عند مستوی (a³ 0.01)  

وتوصل الباحث إلی وجود فروق دالة احصائیا بین متوسطات درجات الأطفال ذوی الدرجات المنخفضة ومتوسطات درجات الأطفال ذوی الدرجات المرتفعة على المقاییس الفرعیة والدرجة الکلیة لمقیاس الایثار.

شکل ( 1  )

یوضح الفروق بین متوسطات درجات الأطفال ذوی الدرجات المنخفضة على مقیاس الایثار ودرجات الأطفال ذوی الدرجات المرتفعة عل نفس المقیاس

ومن خلال الفروق التی توصل الیها الباحث فی کل بعد على حده وفی مجموع درجات الأفراد للمقیاس ککل یتضح من ذلک صدق المقیاس.

ب – ثبات المقیاس:

لحساب ثبات المقیاس تم استخدام طریقة ألفا – کرونباخ، وطریقة التجزئة النصفیة

 تعتمد معادلة ألفا کرونباخ على تباینات أسئلة الاختبار، وتشترط أن تقیس بنود الاختبار سمة واحدة فقط، ولذلک قام الباحث بحساب معامل الثبات لکل بعد على انفراد.

أما فی طریقة التجزئة النصفیة فیحاول الباحث قیاس معامل الارتباط لکل بُعد بَعد تقسیم فقراته لقسمین (قسمین متساویین إذا کان عدد عبارات البعد زوجی – غیر متساویین إذا کان عدد عبارات البعد فردی) ثم إدخال معامل الارتباط فی معادلة التصحیح للتجزئة النصفیة  لسبیرمان براون

جدول (  6 )

قیم معاملات الثبات بطریقة ألفا – کرونباخ  وطریقة التجزئة النصفیة

(ن = 220)

-       یتضح من الجدول السابق أن جمیع قیم معاملات ألفا مرتفعة، وکذلک قیم معاملات الثبات بطریقة التجزئة النصفیة

-       تعریف البرنامج القائم على القصص الدینی:

هو برنامج یعتمد على استخلاص أهم المعانی والقیم المُراد تنمیتها لدى العینة المُخاطبة، وتکون وظیفة المرشد النفسی فیه شیئان، الأول: هو لفت نظر مجموعة المسترشدین إلى القیمة الجوهریة وراء القصة، والثانی: هو قیامه بلعب الدور هو نفسه أو من خلال الأفراد المشارکین بتمثیل القصة لتثبت الفکرة. (H, Asxell,2013)

-       الهدف العام من البرنامج:

یهدف البرنامج إلى تنمیة الإیثار لدى الاطفال فی الاعوام من 9 الی 11 عاما.

-       إعداد البرنامج:

قام الباحث بمراجعة الإطار النظری الخاص بمجال الإیثارو الدراسات السابقة التی تناولت الإیثار القصصی، وکیفیته، وخطواته، وعدد جلساته، وکیف یمکن تطبیقه، ومناسبته للأعمار الزمنیة المختلفة ووضع الثقافة المجتمعیة السائدة فی الاعتبار.

مصادر بناء البرنامج :

-فوزیة محمود النجاحی ، حنان محمد نصار (2012).

-شکری ناصر عبد الحسن (2011).

-احمد سعید زیدان (2015).

- غصون غنام فایز (2014).

فنیات البرنامج الارشادی القائم علی القصص الدینی :

1-لقاء الاسرة : وهی عبارة عن حکایة لأحد افراد الاسرة وتعلیق الاب علیه(عبد السلام الکلکی ، 1997) .

2-أمی تعلمنی : وهی عبارة عن شرح الام لآیة من القران تخدم الخلق المتعلق بالجلسة.

3-بستان الحکایات : وهی عبارة عن قصص هادفة ( نزار علی الصغیر ،2015).

4-بستان الاذکیاء : وهی عبارة عن اثارة مجموعة من المواقف من اجل تنمیة تفکیر الطفل للوصول الی ان حل المشکلة یکمن فی ممارسة السلوک او الخلق المطلوب تنمیته وهو الایثار.

5-اعرف نفسک : وهی عبارة عن مجموعة من الاسئلة التی تبین استعانة الطفل وتخلقه بالایثار (0شفاء عبد الله حامد ،2004). .

6-صغار لکنهم کبار : وهی عبارة عن مواقف للأطفال یقصونها بأنفسهم فی ممارسة وتقدیم الایثار للاخرین (نجاة موسی الفیتوری ، 2013 ) .

7-ارید ان اکون : وهی عبارة عن طلب من الطفل ان یقص علی بقیة المجموعة احلامه ، وکیف من الممکن ان یقدم من خلال  مهنته خدمات للآخرین(جمال جلیل ، 2015) .

8-بستان کلمة السر ، وبستان المرح والعجائب : وهی عبارة عن مجموعة من المسابقات والالعاب للترفیه ولزیادة تعلق الاطفال بالجلسة ، ولتثبیت الخلق المطلوب .

9-التشویق بالصور : وهی عبارة عن تدعیم المواقف القصصیة والالعاب بالصور والالوان التی تسهل من تلقی المعلومة وتشوق الطفل الی الاستمرار بلا ملل .

الجدول التخطیطی للبرنامج الارشادی القائم علی القصص الدینی :

-